法兰克人史- 第3节

者　


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法兰克人史　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第一卷　



　　　　　都尔主教乔治乌斯·弗洛伦提乌斯　（或称格雷戈里）所著教会历史的第　

一卷，以基督的名义，自此开始　



　　　　　一、亚当和夏娃　

　　　　　二、该隐和亚伯　

　　　　　三、正直的以诺　

　　　　　四、洪水　

　　　　　五、最初制作偶像的古实　

　　　　　六、巴比伦　

　　　　　七、亚伯拉罕和尼努斯　

　　　　　八、以撒，以扫，约伯和雅各　

　　　　　九、约瑟在埃及　

　　　　　十、渡过红海　

　　　　　十一、沙漠居民和约书亚　

　　　　　十二、以色列人被掳，他们传到大卫的诸世代　

　　　　　十三、所罗门，神殿的修建　

　　　　　十四、以色列王国的分裂　

　　　　　十五、巴比伦囚禁　

　　　　　十六、基督诞生　

　　　　　十七、异教徒诸王国　

　　　　　十八、里昂建城之年　

　　　　　十九、博士献礼和无辜婴儿被屠　

　　　　　二十、奇迹和基督受难　

　　　　　二十一、约瑟埋葬耶稣　

　　　　　二十二、使徒雅各　

　　　　　二十三、耶稣复活之日　

　　　　　二十四、基督升天，彼拉多和希律王之死　

　　　　　二十五、使徒受难，尼禄　

　　　　　二十六、雅各，　《福音书》作者马可和约翰　

　　　　　二十七、图拉真统治期间的宗教迫害　

　　　　　二十八、哈德良和异端的创立，神圣的波利卡尔普和查士丁的受难　

　　　　　二十九、神圣的福提努斯，伊雷内乌斯和里昂其他殉教者　

　　　　　三十、派赴高卢布道之七人　

　　　　　三十一、布尔日的教堂　

　　　　　三十二、克罗克和奥弗涅的神殿　

　　　　　三十三、奥弗涅的殉教者　

　　　　　三十四、殉教者神圣的普里瓦图斯　

　　　　　三十五、主教和殉教者奎里努斯　

　　　　　三十六、神圣的马丁的诞生，十字架的发现　

　　　　　三十七、尼西比斯主教詹姆斯　

　　　　　三十八、修道士安托尼乌斯的逝世　

　　　　　三十九、神圣的马丁的到来　


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　　　　　　四十、贵妇梅拉尼亚　

　　　　　　四十一、皇帝瓦伦斯之死　

　　　　　　四十二、提奥多西乌斯的帝国　

　　　　　　四十三、僭主马克西穆斯之死　

　　　　　　四十四、克莱蒙主教乌尔比库斯　

　　　　　　四十五、神圣的希利迪乌斯主教　

　　　　　　四十六、内波提亚努斯和阿尔提米乌斯主教　

　　　　　　四十七、爱侣的贞操　

　　　　　　四十八、马丁的逝世　

　　　　　　第一卷诸章至此结束　

　　　　　　　　〔本卷所记自创世起，至公元397　年止。〕　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　历史的第一卷，以基督的名义，自此开始　



　　　　　　在打算把国王同敌对的人民、殉教者同异教徒、教会同异端之间的战争　

　　记录下来的时候，我愿意首先表明我自己的信仰，以便不论谁读这本书，都　

　　不致对我信奉天主教这一点有所怀疑。我还认为，通过对于前人的编年史或　

　　历史的摘录，从而清楚地说明，自从开始有世界以来，所经历的岁月已有多　

　　久，这对于那些当世界末日临近时感到心惊胆战的人，是会有好处的。但是，　

　　谁读到我的著作，要是我恰巧在文字或者音节方面违反了我所不甚精通的学　

　　艺——文法的规律时，那么我就首先向他们请求宽恕。我知道，一个易于犯　

　　罪的人只要通过纯朴的信仰尚且会得到我们仁慈的主的怜悯，因此在我的心　

　　里就只有这一件事，就是以我内心的至诚和坚信，牢牢地奉持着教会所谕令　

　　信遵的一切。　

　　　　　　　因此，我坚信全能的圣父上帝，也坚信他唯一的圣子、由圣父所生而非　

　　圣父所造的我们的主耶稣基督；我相信他永远与圣父同在，早在任何时间之　

　　前，而不是在若干世代之后，就是如此。因为一个要是没有圣子就不能称为　

　　圣父，而另一个要是没有圣父也就不能称为圣子。对于那些宣扬曾经有过一　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　个时期基督并不存在　的人，我要用咒诅来加以弃绝，并且声明，他们同教会　

　　的会众是背道而驰的。我认为这位基督就是创造万物的圣父之圣子。我相信　

　　这位圣子被赋有肉体，由于他的受难，世界才得拯救；我认为他是在他的人　

　　性方面而不是在他的神性方面受难的。我相信他在第三天复活，他拯救迷途　

　　的人，他升入天堂，现在正坐在圣父的右边；他要降临，对生者和死者进行　

　　审判。我相信圣灵来源于圣父和圣子，在时间方面，他既不早于，也不晚于，　

　　而是同于他们，上帝与圣父和圣子永远是一致的，在性质方面，他们是同质　

　　的，在全能方面，他们是同等的，在本质方面，他们是同垂永世的。因此之　

　　故，圣灵既从未离开圣父和圣子而存在，也从未较圣父和圣子为晚出。我相　

　　信这神圣的三位一体的存在是有着位的区别的，即圣父是一位，圣子是一位，　

　　而圣灵又是一位。但是我认为在这三位一体之中只有一种神性，一种力量和　

　　一种本体。我相信神圣的马利亚在生子以前是处女，在生子以后同样是处女。　

　　我相信灵魂是不灭的，但它与神性却毫无关连。对于尼西亚的三百十八位主　



①　这里阿里乌斯教派的一个重要论点，格雷戈里这段话系针对该派而发。——译者　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　教所规定的一切，　我都诚心信奉不疑。至于谈到世界末日的问题，我对于前　

　　人所教导于我的一切，都是相信的。反对基督者会首先来到，传来割礼，自　

　　称是基督；然后他会把自己的偶像安置在耶路撒冷的神殿里，供人礼拜，就　

　　象我们读到的主所说过的那样：　“你们看见……，那行毁坏可憎的，站在圣　



　　　　　　　　②　

　　地。”　至于那个末日的问题，主自己说得很明白：　“但那日子，那时辰，没　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”　在这里我　

　　要对那些攻击我们，并且根据圣子不知道那个日子这件事而主张圣子不如圣　

　　父的异端信仰者们做出答复。因此要叫他们懂得，子的名称在这里指的是信　

　　奉基督教的人们，关于这些人，上帝这样说道：　“我要作你们的父，你们要　



　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　作我的儿女。”　假使上帝在这里指的是他的独生子，那么他就决不会把天使　

　　摆在他的前面，因为他这样说：　“既不是天上的天使，也不是子。”这就表　

　　明他所说的这些，并非指他的独生子，乃是指他所收纳的人们而言。但是我　

　　们的目标却是基督本身，只要我们皈依于他，这位充满仁慈的基督就会赐我　

　　们以永生。　

　　　　　　关于以何种方式来计算世界的年代，凯撒里亚主教尤塞比乌斯和耶罗姆　



　　　　　　③　

　　神父　所著的编年史都作了明确的训示，他们把所有的年代都按照顺序排列出　



　　　　　　　　　　　　　　　　　④　

　　来。奥罗西乌斯　在这些问题上也做了极其勤奋的探索，他把从创世以来直到　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑤　

　　他那个时代之间的年代，排成了完整的系列。维克托里乌斯　在确定复活节的　

　　日期时，又把这项工作重新做了一遍。因此，在轮到我的时候，我愿意遵循　

　　上述作家的前例；倘蒙上帝施以助力，我愿把全部的年代一直推算到今天。　

　　这一工作纵或以亚当作为开始，我也会更加欣悦地去完成它。　

　　　　　　一起初，上帝创造了天和地，天地寓于万物之源的基督之中，也就是说，　

　　寓于他的圣子之中。等到世界的各种因素都创造出来之后，他取来一块柔软　

　　的泥土，然后按照他自己的相貌和形象，做成一个男人，并且把生气吹在他　

　　的脸上，使他成为一个有灵魂的活人。在他睡着的时候，从他身上取下一条　

　　肋骨，于是女人夏娃就造成了。无容置疑，这第一个男人亚当在犯罪之前，　

　　呈现为我们的主和救世主的仪范。当基督在受难中气绝的时候，从他的肋旁　

　　流出了水和血，这便奉献给他自己一个圣洁而没有瑕疵的教会，它受到血的　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　拯赎和水的清洗，因之既无玷污，也无皱纹，　也就是说，由于水的冲洗，去　

　　掉了所有的污痕，由于在十字架上的绷拉，去掉了每一条皱纹。因此，这最　

　　初的人们在天堂的愉快中享受着天福；但是，他们由于受到蛇的诡谲的诱惑，　

　　违犯了圣诫。他们被赶出天使的住所，弃置于尘世的劳苦之中。　



①　公元325　年，罗马皇帝君士坦丁在尼西亚召开第一届　“全基督教会议”，参加者据传说为三百十八人，　



实际数字可能有出入。会上规定上帝是三位一体，无大小先后之分，阿里乌斯教派被定为异端。——译者。　

②　　《圣经·马太福音》，第24　章，第　15　节。　（原译本无删节号。——译者）　



①　　《圣经·马可福音》，第13　章，第32　节。　



②　　《圣经·哥林多后书》，第6　章，第　18　节。　



③　尤塞比乌斯为四世纪时教会历史的重要作家，其主要著作有　《编年史》和《教会史》。《编年史》几经　



修订，后来并由耶罗姆续编至378　年。耶罗姆　（约公元347—419　或420　年），为基督教　“教父”之一，曾　



任安条克神父，并订定　《圣经》的通俗拉丁文译本。——译者　

④　神学家，生于西班牙　（或谓生于今葡萄牙境内的布拉加），五世纪初著成《历史》七卷。——译者　



⑤　五世纪时阿奎丹人，根据教皇希拉里一世的请求，制成复活节日期表。　



①　见　《圣经·以弗所书》，第5　章，第27　节。　


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　　　　　　二这女人和她的伴侣同房以后，便怀了孕，生下两个儿子。但是当上帝　

　　中意地接受了其中一个的供物以后，另外一个嫉火中烧，怒气填胸。他成了　

　　第一个起来使自己的弟弟流血的人；他把他摔倒在地，打败了他，并且杀死　

　　了他——自己的亲兄弟。　

　　　　　　三从此以后，整个人类陷入了可憎的罪恶之中，只有正直的以诺遵行上　

　　帝之道，上帝鉴察他的正直，亲自把他从有罪的人们中间取出，使他得救。　

　　因此，我们读到：　“以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了。”②　

　　　　　　四上帝对于这一支不遵奉他的道路而行的人的不义行为感到震怒，他发　

　　出洪水，用洪水的浪潮毁灭了地面上的一切生灵。他只是在方舟内搭救了他　

　　那最忠诚的奴仆和自己的典型挪亚，连同他的妻子和三个儿妇，为的是传留　

　　人类的种嗣。异端信仰者就