“宁直率，毋安排”是完全符合现代语言学和创作心理学原理的。大量的创作实践也告诉我们，艺术作品一旦固执于安排，就容易成了矫揉造作和雕饰。当然，傅山并非完全不论安排。刚才看到王铎的草书章法，当然不是胡乱写成这样的。他是经过几十年的琢磨，这种章法是空前绝后的匠心所在，只是不露安排的痕迹罢了，他的理性的安排是通过高度精熟的技巧训练而转换成感性的心理状态来完成的。我们对比傅山和王铎的这两件作品，虽然傅山反对“安排”，而显然傅山因技巧欠周以致安排痕迹就超过了王铎。也许正是因为傅山在安排方面缺乏更高的修养，因此他选择了直率，最高的境界是不安排的安排，但如果说安排不好，那不如选择直率。这个安排就是通过笔法、墨法等等技巧因素达到构成图式的设计目标。因此，我们要深刻认识到傅山的“四宁四毋”论的精髓之处，以及傅山要实现这种艺术理想而不能达到时的痛苦。当然，他说他不能做好，也许他已经做得很好了，只是他觉得离他自己的艺术理想还远。人们的所做和所说可能不太一致，也许是矛盾的。但傅山的这种理论的思考对我们处理中和之美的协调关系具有很大的启发作用，让大家学会去反省：应该怎么样去作自我调整，促使自己的艺术创作臻于中和美的理想境界。
4、风格选择的定位
关于风格定位的问题，既是一个审美的问题，也是一个创作问题。为此，我提出 了两个观念，一个“品”，一个“技”，这两个方面都是属于形式上既联系又有所区别的范畴。
品：神、逸、精、妙、能 “品”的提出，最早有司空图的《诗品》○17。“诗无达估”，诗歌的解读难以用语言来表达而尽其妙，只能品，正像喝茶一样，用感觉来品味它的味道，于是可以知其优劣。因此，中国的艺术和文学都提出了一个重要的概念，就是“品”。这个品有理性的理解也有非理性的理解，也许在你那儿品出的味道和我品出的味道是不一样的。康有为在《广艺舟双楫…碑品十七》中把北魏碑刻书法作品分为这样几个品级：神品、妙品上、妙品下、高品上、高品下、精品上、精品下、逸品
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