即便借助于绳尺的手的运动以及墨水或颜色的渗印实际上都不是真正平匀的，不过其不平匀性是这样细微以致不用那种玻璃镜就不能察出罢了。 人们在这里（也如平常对于新奇的事物那样）正有一种迷信的论调，说像这种玻璃镜乃是为自然的作品增光而使技术的作品示怯。 其实，若是只说凡是自然的组织结构要比人工的组织结构精微得多，这却是真的。所谓显微镜，即便我现在所讲的那种玻璃工具，是只对细小的东西用来有效的；因此假若德谟克利泰曾经看到它，也许会快乐得跳起来，想到要察看原子——那是他所宣告为完全不可见的东西——最后终于发现出一种方法来了。 而这个工具的无力与不称职也正在此；因为它除开对细小情节而外便无能为力，甚至对细微情节而在相当大的物体之中者也无能为力，这就不免破坏了这个发明的效用。 如果它的效用能够扩展到较大的物体，或者扩展到较大物体的一些细情，譬如能把一块麻布的结构表现得像网状组织，或者能使人们把玉石、酒浆、便溺、血液、创伤等等中的隐秘细情和不平匀之处都辨识出来，那，从这次发现中无疑会导致极大的利益。属于第二种帮助的有另一种玻璃镜，那是伽利略以其大堪纪念的努力所发现的。 借助这种工具，好比借助于舟船来打开水上交通一般，人们对于天体的交接是变得较近而可以着手的了。它使我们看到，天河乃是一群或者一堆完全分离、各有分别的小星；这在古人仅是一种猜想，现在则是分明可见的了。 它好像还指明，所谓行星轨道中的空间并不是完全没有其他众星，而是在我们相信恒星界之前天空原就有众星在标志着，只不过它们太小，不用这个工具就看不见罢了。用
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这个工具，我们还能察见那些环绕木星像跳舞般旋转着的小星；由此就可推测到众星中间是有若干运动中心的。 用这个工具，我们还能把月球中光与影的不平衡之处察看得和位置得更为分明；从而就能制出一种太阴图。 用这种工具，我们还能察看太阳中的斑点，以及类似的现象。 只要我们能够很相信这类的表征，那么这些的确都是高贵的发现。 但我对于这类的表征则尚不能无疑，这主要是因为这种实验竟止于这点很少的发现，而许多其他同样值得查究的事物却并未以这同一手段表现出来。属于第三种帮助的有测量竿、观象仪和类似的东西。 这些工具并不放大视觉，只是对它加以校正和给予辅导而已。此外，也许还有其他事例，能帮助其余感官的直接的、个别的活动，但却不能于已知消息之外有所增添。 这种例子无当于我们当前的目的，因此我就略而不提了。
四○
（一七）
传票的事例——这是借用法庭的一个名词，也叫呼唤的事例，即它能把原来不出现在当前的对象传唤出现。这可以说，这种事例能把不可感觉的对象变现为可感觉的对象；办法却是借着能够直接觉知的事物来把不能直接觉知的事物表现出来。一个对象之逃开人们的感官，不外乎出于以下几种原因：一是由于它的距离；二是由于有中间物体隔挡；三是由于它不适于在感官上做出印象；四是因为它在量上不够刺激感官；
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五是没有足够的时间容它起作用于感官；六是由于它的感印非感官所能禁受；七是由于感官已经先被其他对象所填塞，所占据，以致于没有余地来接纳新的运动。 这些情节大部分是有关于视觉，其次则有关于触觉。 因为这两种感官之供给消息是无拘限地、所涉及的对象亦是十分广泛的；至于其他三种感官则除直接于并有关于其特定对象的东西外就不能提供什么消息。在第一种情况中，就是在一个对象因远距之故而成为不可觉知的情况中，要想把这对象显示到感官面前，办法只有拿其他能够在较远距离外刺激感官的东西与它连接起来或者来代替它。 比如烽火示警，鸣钟为号此类便是。在第二种情况，当对象隐藏于包围着它的间隔物体之中但又不便打开的时候，要想把它显示到感官面前，办法只有凭借于它露在表面的部分，或者借助于它从内部流露出来的部分。 比如人类身体的状况可借脉搏、便溺等等的情形而有所察知。在第三和第四两种情况，变现的办法合适于许多数的事物，我们在对自然进行查究中应当从一切方面寻求这种办法。例如，空气和元精以及其他在整个质体上是稀薄而精微的物体，明显就是既看不见亦触不到的。对这类物体进行查究，我们就完全必须向变现的办法求助。举个例来说。 假定所要研究的性质为被包在可触物体之中的元精的活动与运动。 我们了解，凡我们所熟识的可触物体都含有一种看不见和触不到的元精，如同被裹盖在一套衣服里面。 由此就发生了元精在可触物体中的那种奇异而有力
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的三重性的程序：元精如被释放出去，它就把质体收缩与干化；如被扣留起来，它就把质体软化和熔化；假如既非完全被释又非完全被扣，那么它就会对质体进行赋予形相，产生肢干，加以同化、消化、排逐和组织，和其他类似的活动。所有这三种过程都是借着其明显的结论而显示到我们感官面前的。先看第一种过程。 在一切可触的无生物体内，被包着的元精先要把自己繁殖起来，并可说是在攫食那些安排好和准备好以供其攫食的可触分子，从而将后者也消化成、经营成、转化成元精；然后它们一起逃跑出去。 元精的这种经营和繁殖是凭借着重量减低这一结果而显示到我们感官眼前的。 由于在一切干瘪过程中，量总是要减少些的；不仅原先存在于物体之内的元精的量是减少了，而且那原先是可触而现在则有些改变的物体本身的量也减少了；由于元精是没有重量的。且说元精的释出或发放，这是由金属生锈与其他类似的腐坏过程显示到我们感官面前的；这过程截止在发生初步生命之前，因为那是属于第三种过程的事。 由于元精在细密的物体当中找不到孔窍或通路可以逃出，于是不得不把可触分子本身驱赶在前面，所以它们也就和元精一起跑出，由此就发生锈一类的东西出来。 至于在有些元精放出后（干瘪随之而来）而发生的可触分子的缩小，这不仅是显现在物体的增硬上面，并且更多地是由发生在物体上的裂缝、缩瘪、皱纹、皱摺等现象来显示到我们感官面前。 比如木头的分子是发生龟裂和瘪缩；皮肤则起绉摺；而且，如当元精骤然为火热所放出的时候，分子还会发生这样急遽的收缩以致盘曲和倒卷起
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来。第二种过程则正相反。 当元精遭到扣留而又为热或者类似的东西所扩展所刺激的时候（象在比较坚实或比较强韧的物体所发生的那样）
，物体却是被软化了，例如白热的铁；或者是变成流质了，比如各种金属；又或者是变成液体了，例如树胶、蜡和其他近似的东西。 我们在以上看到热对某些质体则令之硬化，在这里又看到它对另一些质体则使之熔化；这两种相反的动作是很容易融会理解的：因为在前者元精是散发出去的，在后者元精则是受到刺激和被扣押起来的。 就这两种动作说，熔化乃是热和元精固有的活动，硬化却是可触分子仅在放出元精的场合下所特有的活动。再看第三种过程。假如元精既非完全被释又非完全被扣，而只在狱室之内在做试验和实验，并且所遇到的又是一些善于服从和敏于追随的可触分子，能够任元精引到哪里就随着到哪里，——如果在这种情况之下，那么，随即的就是一个有机物体的形成，一些机体部分的发展，和一切其他出现于植物和动物质体中的有生命的活动。 所有这些动作之显现在我们感官面前，主要是靠我们去仔细观察那些由腐坏作用而生出的小生物比如蚁卵、蠕虫、苍蝇以及雨后之蛙等等的生命的开端、初形和最初的努力。 应当指出，对于生命的产生，热度的温和性和质体的柔顺性二者全是必要的。只有这样，元精才既不致被催迫得决突而出，亦不致在分子的顽强性之下被严禁起来，而倒能把它们如蜡一般加以捏塑和加以范铸。我们在这里看到，关于元精的一种极为珍贵的、有其多方面应用的区分（就是说，有截断了的元精，有的是仅能枝
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出的元精，有既系枝出又属细胞性的元精；第一种是属于一切无生质体的，第二种是属于植物的，第三种是属于动物的）
，是凭着这种变现办法的一些事例而摆明在我们面前了。同样由这些事例我们还看到，一个东西的比较精微的组织和结构是视觉或触觉所不能觉知的（虽然整个物体许是看得见或触得到的）。
所以我们关于它们的消息亦只有用这种变现办法来获取。 说到结构上的差异，它最根本的和最重要的一点就在占据同一空间亦即具有同一体积的物质的多少之别。 至于结构上的所有其他差异（那不外是关于同一物体中分子的不同，和关于分子的排列与位置）
，和这一点比较起来都只算是不太重要的。再举一个例。 就假定所要研究的性质为物质的伸张或会聚情况在一些物体之间的比较。 这也就是说，要比较研究一下每个物体中有多少物质占领着多少空间。 自然中有一对好比孪生的命题是真确不过的，就是说，“无物生于无”
，“无物化为无”
；物质的绝对量或者总数是保持不变，无增无减的。同样真确的是，相同位置或相同容积所含的物质是依物体之不同而有多有少的，比如在水之中就多些，在空气之中就少些。 所以，若说一定体积的水能够变成同样体积的空气，那就等于说有点东西能够化为无；同样，若反过来说一定体积的空气能够变为相等体积的水，那就等于说有点东西能生于无了。 浓密与稀薄这两个抽象的概念，尽管使用得极其分歧混乱，实在说来就是从物质有多有少这种情况抽引出来的。我们还承认第三个命题亦是足够确定的，就是说，这个或者那个物体之中物质数量的或多或少，在比较之下是能够加以计
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算并且能够列出精确的或近乎精确的比例的。 所以人们完全有根据来断言，若要把酒精积到相等于一定体积的黄金所拥有的物质的个数，其所需要空间比那点黄金所占的空间要大二十一倍。现在要说，物体中物质的积量及其相互间的比例是凭着重量而显示到我们感官面前的。 由于重量相应于一个物体中物质的数量，其可触分子中的物质的数量；至于元精及其所含的物质量就是不能以重量来计的，因为它宁愿是减少重量而不增加重量。关于这个题目，我曾制出一个很精确的表，把一切金属、主要石类、木类、液类、油类以及众多其他自然的和人工的物体的重量和体积都记录下来。 这是一个在许多方面都大有用处的东西，既可作为取得消息的光亮，也可作为进行实践的指导。 这个表还揭示出不少出乎人们意料之外的事物。 其中有这样极重要的一条，就�
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