嗟靥敢郧霸谏虾９ぷ鞯那榭觯疤乇鹗嵌砸恍└涸鹑耍灰等浪模蛭膊收獗叩那榭鲆埠芨丛印！笨瞪菜乒卣瘴湎嗑埃翟蚝ε滤压ピ谏虾９ぷ魇倍拍慷玫囊恍┱媸登榭鲂孤冻鋈ィ乇鹗强瞪背蹩空瞬排郎先サ氖率怠Ｌ竿暾飧龌疤猓瞪治饰湎嗑埃骸霸谀箍普舛问奔洌继叫┦裁垂赜谖业囊槁郏俊蔽湎嗑笆歉鲋毙宰拥娜耍久幌氲娇瞪幕袄锇挡刈攀裁炊谑蔷菔祷卮鹆耍邓郧耙晕瞪强空松先サ模衷诓胖朗俏蠼饬怂Ｖ劣诖蠹业奶致郏湎嗑八祷旧隙际俏谱磐趺髡箍模行┤巳衔趺餍暮菔趾冢仆醭瓢裕搅四箍埔埠敛皇樟玻懿坏萌诵模换褂腥巳衔瞪苍诎锿趺髡恕秸饫铮瞪难劬σ簧粒白魅粑奁涫碌难游剩骸澳敲矗闶窃趺纯吹哪兀俊�
老实巴交、心无邪佞的武相景此时真是把康生当作了好兄弟看待，出于对康生的一种负责，他坦率地说出了自己的意见：“我个人也认为你跟王明跟得太紧了，这是不会有好处的。王明搞小集团活动，树立个人威信，这是一种分裂党的行为，其结果是我们都能预料的。”
康生终于诱武相景说出真实的看法，心里暗暗发狠，表面却作出一副深受启发的样子，说：“你这样肝胆相照，对我说出肺腑之言，真令我感激。我们毕竟是手足之情，彼此能够坦诚相见。我会认真考虑你的意见的。”
武相景万万没有想到，就因为这几句“肺腑之言”，康生已将他列上了“黑名单”。“镇压肃反”运动一开始，康生就对武动了杀机，称这个人“是一个叛逆式的人物，必须想法除掉，否则后患无穷。”为此，肃反小组奉康生的指示，不分昼夜地围攻武相景，一口咬定他是叛徒兼特务。武相景义正辞严地反驳了康生一伙的逼供，但却最终逃不掉“铲除”的命运。很陕，在康生的命令下，武相景终于以“叛徒”、“特务”的罪名被送交苏联保安机关，不久被判处了死刑。
一个问心无愧的忠实的革命者，一个还将为革命事业奉献许多勇敢和才智的党的领导干部，就这样轻而易举地被康生迫害致死了。对于一个人而言，这意味着生命的终结；对于党的革命事业而言，这意味着重大的损失，两者都是不可弥补、不可原谅的。但在康生看来，这一切都是合乎逻辑的，因为基本道德感的缺失已使康生对“他人”的存在形成了这样的基本态度：于己有用的人，拉拢或巴结；于己无用的人，疏远或漠视；于己有害的人，排挤或毁灭。这是多么冰冷而残酷的划分！当然，我们日常生活中或零星或群落存在的小人大多数并不至于像康生那样的作恶多端，我们所研究的是小人也并不是杀人放火的恶人，但为数不少的小人们都在自己所处的阶层里不知疲倦地以自我为中心作圆，对于有碍于其圆作得“圆满”者纠缠扰攘，极尽捣弄败坏之能事，想想其可怕程度也实在不亚于杀人放火了。
（3）羞耻感的丧失使小人能够自轻自贱到极其低下的程度。这恰恰是君子和正常人做不到的。有人称人类是懂得羞耻的两足直立动物，在众说纷坛的有关“人”的定义中倒也不失为一个很新鲜很有说服力的提法，因为“懂得羞耻”确实是人类和其他动物的一大属差，这也从一个方面显示了人作为万物之灵长的高明所在。提到羞耻感，我们当然并不仅指遮掩生理机体羞丑的本能行为，而更多的是指一个人在具有了完整的道德价值体系以后对于自己的错误行为所持的一种自觉的惭愧和羞赧。
由于小人所缺乏的正是完整的自我道德观念系统，因此其本能的羞耻感虽然存在，但对自我行为进行评价与约束的羞耻感却几乎匮乏殆尽了。没有了羞耻感的小人就如同因大剂量摄人麻醉剂而失去痛觉的病人一样，反倒不惧怕了医生的手术刀和开膛破肚的血淋淋，在向上攀援的过程中平添了不少能屈能伸的韧劲儿和自轻自贱的勇气，似乎倒也成了好事。
小人案例之二十：五代乱世时期，老百姓被走马灯般更迭的皇帝和朝代弄得苦不堪言，不知道什么时候就连性命都保不住了。可就在这是非纠结、混淆不清的时代，却出了一个“五朝不倒翁”冯道。
冯道最初跟随李存勖灭掉后梁，建立了后唐政权，明宗时开始出任后唐宰相。明宗去世后，其子李从厚即位，不到四个月，就遭到了同宗李从珂的讨伐，吓得李从厚慌忙跑到姨夫石敬瑭的军中，朝廷中一时群龙无首。第二早上，冯道和诸大臣按时上朝，却找不到皇帝，才知道李从珂已兵临城下。冯道作为宰相，本应当召集群臣，商议怎样抵挡叛逆李从珂的进攻，向皇帝尽忠。但久经官场的冯道却另有打算，他思量当今皇上不过还是个孩子，成不了大事，而李从珂却拥有大军，且性格刚愎，将来这江山必定是他的。这样权衡再三，他竞作出率领百官迎接李从珂的决定。宰相如此，多数人也是无奈，只好随他一起去洛阳郊外迎接新皇帝。这样，冯道由前朝元老摇身一变，成了本朝的开国元勋。
不久，石敬瑭勾结契丹人，打败了李从珂，做了中国历史上臭名昭著的“儿皇帝”。冯道作为明宗时代的旧臣，被重任宰相之职。
“儿皇帝”石敬瑭要派人去契丹当册礼使，这可是个忍辱负重的职务，其实质就是走狗一条。石敬瑭想让冯道去，但怕他不愿去，谁知一开口，冯道竟欣然同意了。其实，冯道也知道其中的屈辱危险，但要想官位坐得长久，少不得要多巴结巴结“父皇帝”，这也是不得已的事情。
到了契丹国，辽主耶律德光见这个老头儿倒也忠诚可爱，就留他多住了些天。没想到冯道拼命巴结辽主，希望留在契丹，不愿回国了。耶律德光强令他离开，冯道才依依不舍地回去了。
石敬瑭的后晋政权只维持了十年时间，辽主耶律德光就率大军南下，占领了汴京。冯道料想这一回天下是契丹人的了，就故技重施，派人主动投靠耶律德光，本想耶律德光会像以前的皇帝一样热烈欢迎他，却不曾料到北方夷族不懂中原的人情事故，对他一点也不客气。这可把冯道吓坏了。赶忙换上笑脸，小心侍候。耶律德光问：“你为什么要来朝见我？”冯道回答说：“我既无兵又无城，怎敢不来？”耶律德光看他可怜巴巴的样子，又好气又好笑，就调侃着问他：“你该算是一种什么样的老东西呢？”冯道回答：“我是一个无才无德又憨又傻的痴顽老东西。”耶律德光哭笑不得，也就没有为难他。后来因冯道吹拍得力，就又混了个辽国“太傅”来做。
在中原人民的抵抗之下，契丹人被迫撤回。自此中原地区又开始了走马灯一般的朝代更迭。冯道凭着一身奴颜媚骨和一副痴形顽相又相继在后汉和后周政权中站稳了脚跟。甚至于就在他风烛残年之时，他还准备着为自己留条后路，以便在下一个王朝继续作官。公元954年，这个73岁的官场的“长乐老”，总算走完了自己“不平凡”的一生。
从我们今天来看，封建政权的更替不过是兵强马壮者争权夺利互有胜负的一种表现罢了，其中倒也确实没有什么本质上的分野。不过这也仅是我们今天看来，在冯道所处的那个时代，忠君爱国却是朝臣首要的人生信条，所谓“忠臣不事二主”，实际上已经成为人们思想意识中理所应当的道义原则，倘若为求生而背叛君主，就会被全社会的人唾骂为“奸臣”，对于一个封建官僚而言，这已经是最为沉重的骂名了，更何况卑躬屈膝、不知羞耻如冯道者。冯道如果不是已经彻底丧失了羞耻感，恐怕也无法终其一生做出这样至卑至贱的姿态来。想当年韩信能屈能伸、，可忍胯下之辱，但那忍也是颇有限度的，倘若那几个泼皮再提出更多的要求，。譬如说一边爬一边学狗叫等等，恐怕韩信也免不了大为光火，砍他一个两个。但如果换作冯道之流，我们可以想像他恐怕依然能够快然为之，因为其自轻自贱实在是已经到了正人君子和常人难望项背的地步。小人靠自轻自贱谋取利益的同时，也就意味着他自我道德感的彻底丧失。而小人没有道德感即是小人最本质的内在特征，小人之所以小，也正是小在了人格操守的缺失上。
8。小人善于依附势力
就像爬山虎或菟丝子总要攀援外物，小人这种特殊的动物也具有依附的本性。依附权势是小人最基本的生存方式。小人之所以要依附权势是由小人自身的特点决定的，同时也是有着必要的条件和心理基础的。首先，小人天生具有强烈的私人欲望，但是就如同爬山虎或菟丝子如果生在平地就只能葡匐爬行、萎顿不振一样，小人深知凭自己的独立力量还不足以成事，或者说虽具备着一技之长可以在社会上立人立事却仍无法满足其强烈的欲望，因此，小人如果不甘于在某一水平线上爬行而渴望向上登攀出人头地的话，他就必须要寻找可以凭藉、依靠的力量。小人要依附，其毫无道德负担的思想状态为他制造了无牵无碍的心理基础，而其善于伪装的本能又为他创造了良好的技术上的条件，所有这些都使小人都以肆无忌惮地向上攀附。
另一方面，小人之所以善于依附也有着客观上的促发土壤。当代作家王蒙曾经在他的一篇自省性短文里提到生活中的某些无奈之处，譬如在他任文化部部长期间，虽然自己一再地提醒自己、警示自己，但最终还是相信了、亲近了乃至于提拔了自己本不愿提拔的小人。王蒙的无奈与懊悔自然有他自己的特别之处，但是我们却也不得不承认这样一个事实：但凡是历史上和现今社会里的大人物，只要其德其行还没有修炼到真“君子”的境界，就难免会留出一些空子给小人来钻。譬如说，大人物因为其特殊的名望地位，往往反倒会碰到一些特殊的限制以致于做不成事，而要做成这件事，就必须违反某些规范或者亵渎某些至少在大人物看来不宜亵渎的“神圣”，这恰是大人物不能或不愿去做的。于是，这就在客观上形成一个颇有“需求”的“市场”，吸引有特殊！才能“的小人纷至沓来。小人没有操守，为所欲为，而且小人又是那么的善于捉摸、把握和满足主子的需要，这就使大人物虽然并不一定有意养奸却终于还是”相信了、亲近了乃至于提拔了“这样的小人，而本就需要大人物做靠山的小人也就自然高高兴兴的依附上来了。
小人案例之二十一：北齐天保初年，高湛得宠，被进爵为长广王，拜尚书令，不久又兼司徒，迁太尉，地位显赫，权重一时。这高湛乃是齐高祖高欢的第九子，由于生得“仪表瑰杰”，因此高祖“尤所钟爱”，并有立为太子之意。皇上的这种意图，早就被和士开揣摩出来，于是他便想方设法接近和巴结高湛，以备将来加官进爵。
高湛是个浪荡之徒，喜欢各种玩乐的把戏。当时流行的“握槊”（类似于后来的玩象棋）之戏就很为高湛喜欢。恰好和士开也精于此道，便常常找上门去与之对弈，两人棋逢对手，越玩越上瘾，关系也就由疏而密了。此外高湛还喜欢音乐，恰好和士开又能弹胡琵琶，于�