（合、结二支）之相应因当知亦非理。言一切之后而反破者，谓各别破除他计之后，而受持自宗者，称为反破（按藏文：应名破返，或遣返，即遣他计后退成自宗之义）。彼谓各别破除之方便有二：谓譬喻相违，及所许相违。其中唯破他宗，“非成”。非能成立自宗，不见唯破他宗，便能成自宗。如说：非质碍故声常。唯说其是不定。虽使他宗不成，然非是成立自宗。唯此不能成立声是无常，彼亦不定故。如某河涨满，各各破除雪山融化等原因，而了知是降雨原因者，非唯由破除，“由差别”，是由自体差别而知。此由各别破除雪融化等而以江河涨满为差别；否则唯各别破除降雨等错误，亦应成为霹雳等原因也。彼言：破除他宗之方便有二。此亦非理。“障碍因非二”。其障碍（能破）之方便，非唯二种，由显示支不完具之过，亦能障碍。如是且说反破之相，不应道理。“二式亦非理”。其中且说随行反破（即用反破成立随行）。如云：若从无而生，无生处故应成别异。此是说诸以生处未先行者，即应不异可得也。一类随行不可得者，亦应增益为相反性。其中且如生处先行而不异者，都非所许（应是无生处为先而各异者，都非所许）。诸生处为先，唯由说一类随行（应是唯由未说一类随行），应成颠倒，亦不应理。由未说异，亦非即应一类随行。若谓无过，无生处故即说应一性。如其所说，未说其理。以诸别物一类随行非有，故所说难皆无所成。若谓是遮一向决定一性者，不尔。彼亦未说，应得其返。生处未先行者，未见一性一向决定，故应得成总别性因（共得不共因）。种种随行与反破等亦应无别。其中非有一向决定，故非应说异。故仅未说因非成相反。反其所立则为应理。谓诸不异法有一为先，一向决定故。彼相反者则应成异。如是云：“最后者相反”。如是比度诸同类法有一为先，谓由最后以无为先等，即应成异。非由最后比度以一为先。彼亦应成异。此说诸别物有一类随行故（诸别物定有一总类）。此与相应因是其别异（信慧译为：非有差异）。量式应云：若别性非从一生，无生处故应成别异，义谓应无一类者。谓诸一类相属者，现见以一为先，非以无为先，亦非以自在等为先也。说由最后反破者，亦“遣一彼非理。”如是量式不应道理。破从无生，最后谓从最胜生，亦非道理。复次，“非如具有五”。谓说反破亦有五种，如是则与最后相无有联系。谓破一切他宗最后一性说为反破。“由破一一敌，许为后边者，敌答无边性，应皆成反破。是为中间颂。”故说量式相全无系属也。此等非仅说数论之因不应道理，亦说相应与反破不应理也。已说因相，当说似因。
丑、破所说似因。
分三：Ａ、破《论轨》，Ｂ、破正理派，Ｃ、破胜论派。今Ａ、破《论轨》
《论轨》中说：”不成、不定、相违之义，名为似因。其中仅说不成等例喻，未说其相。如云：眼所取故无常，是不成因；无质碍故常，是不定因。胜论派说：从根生故（信慧译为：根所取故）无常。是一相违。数论派说：因中有果，有乃生故。是第二相违。”此是叙计。下破执云：
由于论轨中 未说不成别 亦未说错乱
彼亦属不共 亦相违决定 —相违总同
一不成不共 未说相反由 及违害所乐
其中“未说不成别”者，谓随一不成等，有多种差别，皆未宣说。“亦未说错乱”，亦未说其差别（共不定等）。“彼亦有不共，亦相违决定。”当如吾等所说（有六种不定）。“一相违总同”。胜论派说总同与从根生是常。于常、无常俱可见故。此是不定，非相违因（总同即共不定）。“一不成不共”。谓第二相违，是不成与不共因。何以故？谓先已生而更生者则非是有。此是成立一切（果法）于先已生中有。非从先已生中生也。纵然许彼亦唯彼有（是不共因），此非相违，以不成立相反义故。“未说相反由，及违害所乐。”故是缺少。彼等之中所不能摄，亦不能说非是似因。以是相反及能害之因故。
Ｂ、破正理派
诸正理者说：“有错乱者，即是不定。非有差别。”说：“违宗所许是为相违。余相违，非他。”说：“为抉择应时义故，所列举者，名时相同。此应成不定。”说：“能立与所立无差别故，名同所立。此非不成。”说：“延时而说，名过时者，此是不完全成立所立故。”正理派者说：“有错乱、相违、与时相同、所立相同、超过时等，是名似因。”此叙外计。
次破云：
所谓有错乱者，即是不定。如是非有差别。为从何不定？或简别他，或应时者，非有。如说声之总别所有，是二者之德。若谓：此总非声，是障一定故。若彼应是所立种类，彼亦是障此一定也。曰：如是亦无差别。当知如是亦于若无所立，若彼所余，若彼相违而转。以义了知，非一切种皆是错乱。如前已说。若谓由违自宗所许名相违者，如胜论派说：无质碍故非是能造：如诸极微。如是观察违其所宗而说者，是能立之过失。“余相违”。谓亦获余相违过，非唯似因。此中云：非质碍故。其不成义是因过失。云：非是能造，亦是宗过，违先许故。若谓：若彼俱犯不成与相违者，则与宗过相违。以量式中顿犯二过相违。彼复诽谤余之作者。曰：虽然如是，若如作者量式，复以余法相违而显示者，彼亦应说即不成性。其宗过失亦“非他”。其中舍置自宗不成义，无余一违宗过失可说也。说作者为他法自在，与他自在等。余者之量式无所相违，如说射箭与此所射。此中数论者作如是说。最胜非因，非有思故。其中遣除，谓非离最胜有他故，是为不共。即不定因。若谓说离别物是他者，可成相违。然“非他”，谓彼唯是能立之相违，以成立相反故。非是自宗相违。说为抉择应时义故而列之因，名时相同。如说我是常，不异身故（应是：异于身故。如信慧本）。此中非由不异身故（异于身）观察其我。“此应成不定”。何以故？谓常如虚空等，或无常如瓶等，以于二者俱见不异身（异于身）故。为此是常，抑是无常？而观察之。故此非异不定也。说能立与所立无差别故，名同所立。如说：声常，非所触故，如觉。此中声上，非所触因极成故，“此非不成”。此非于彼为不成因。由何说与所立无差别而名同所立？然此中譬喻与所立相同。可作余观察，谓喻与所立无差别之因，名与所立无差别。作是观察，是同所依事多谷者，非一切皆能得也。纵是所许，因亦不成。此非与所立无差别之喻。然是语总（此上数句，似有错误）。是故非唯不成，亦是似因（应是：非是不成似因）。如何为不成？若法说为因，而于有法不成，或立敌随一不成，或犹豫不成。说延时而说名过时者，如说：声是无常，如瓶。问曰：未说其因。乃说：所作性故。此是不完全说，或为决定而后时说，俱不说为似因。何以故？“不完全，成立所立故。”且若是不完全说者，由缺少故是不完全（缺少因支）。以非有故，非是似因。若为决定后时说者，如是因相应理，能成所立，非是似因。如因处而有，彼非似因之相故，此非是似因也。
Ｃ、破胜论派
诸胜论派说：“似因有三种，谓不成、未显示、怀疑非有之因。”此叙外计。次破云：
若如胜论者 无有或相违 相反说不全
所说不成，且非似因。谓或于喻无，或不极成义。言为因义故。其或字是观察之声。如是则于喻已极成也。若谓是说所立不成者，如是则言为因义，应成相违。言应显示极成为先者，此中当说于系属时，已善极成。非有者谓无，则非疑惑。有角是已成故，既极成已于彼说喻。如云：若是有角，则是马或牛也。若谓非有之因即是非有，二意之因即成疑者。曰：且非非有之因，唯非有者，不能了知。如是唯非有，无能了知。然是“相反”。其中由于有角、非马智生，而非彼智。由成立相反故，是相违性。有疑惑之因，当说为疑。“说不全”，如说是有角故，是牛。非唯彼等便是疑因。然是不共。如说：六句义是耳所取性。彼于一切中无，于众多境是犹豫因。若谓于二别法俱见故，彼即是总。如竖立者。彼不应理，由无所反，彼如是现。由是有一实故虽无疑惑，然于地等则是犹豫。从彼一切皆返，非有故。故不说余一切疑因皆是不共也（此等义尚须研究）。如是当说众多相违与不定因。如说：为由地等合集而造身？为由各自种类？便成疑惑。以五因可得故，及破由异类造故。当说疑经“不全”也。此复总由现见，由邬波罗白色，定见德性、能依性、无德性等。非是疑惑。故诸非决断之因，不应说彼总，于现见中是犹豫因。彼唯缺少。若谓非有之因是无，犹豫之因是疑者，何所立无及犹豫，皆未说故。如是是说少也。如有立声无常，未说是眼所取，当于境犹豫。如以烟等成立火等。如是胜论派之似因难以成立。已说因及似因。
集量论略解卷三终
卷四： 观喻似喻品
分二：一、叙自宗，二、破异执。初又分二：（一）说喻，（二）说似喻。今（一）说喻：
所说三相因 善住于宗法 所称余二相
以譬喻显示 所立随行因 所立无则无
同法及异法 当说为譬喻 以非遮而遮
如是无有相 由非作故常 由坏此果性
此说则不遍 非乐等合离 共不共相违
亦应成能立 一一俱未说 故说为二喻
如自所决定 欲生他决定 说宗法系属
所立余应舍 非是离于因 别说于譬喻
为显因义故 比度非无义 成因系属故
说二譬喻者 喻应为别有 别则同世间
彼等说喻时 但说诸同法 舍能立所立
成单纯比度 于彼异法中 为非遮比度
彼异法量式 异品同时说 若宣说返者
或立所立因 或是彼差别 同说应无穷
唯宗法是因 有误亦应成 俱说不成者
九中俱亦有 已说譬喻
言“所说三相因，善住于宗法，所称余二相，以譬喻显示”者，谓诸因明论中，仅说宗法性为因式。如说此所作故，了知声是无常。所余二相因式中未说，为彼义故当说譬喻。“所立随行因，所立无则无，同法及异法，当说为譬喻。”言随行者谓一切行。言同法者，且如说声是无常，所作性故。若说诸勤勇所发，见彼无常，犹如瓶等。如是于异法亦说诸常住者，见非勤勇所发，犹如虚空。当说此中亦是由能立门，成立所立。于同法中，决定当说诸勤勇所发，见彼无常。则异法中亦决定当说，所立无处则无。即是显所立无处，无彼因也。“以非遮而遮，如是无有相。”如是说前者是非遮，后者是无遮（《理门论》云：“前是遮诠，后唯止滥”）。如是则不许常法者（如经部师不许虚空有体），亦成异法喻也。后以何缘，第一说因宗所随逐，第二说宗无因不有，不说因无宗不有耶？由如是说能显示因同品定有、异品遍无，非颠倒说。若谓：若如瓶喻，如说因有宗必随，如是亦应说宗有因必随也。曰：不尔。不应说故。瓶是为宗