道德是一种正确的价值观，它告诉我们怎样正确地做人，怎样正确地做事。然而，如果你无法理解道德，你就会陷入迷茫之中。
对道德的理解与否，决定了两种不同的人生。一种是正确的人生，另一种是迷茫的人生。正确的人生，会导向快乐和自由，导向人与人之间的友爱和互助。迷茫的人生，则会导向惊疑不定，导向人与人之间的争斗和欺诈。这是两种全然不同的人格，我们把第一种人格叫做君子，把第二种人格叫做小人。
中国传统文化中有一句非常经典的成语——“以小人之心，度君子之腹”。什么意思呢？就是说，小人总是用自己的心态去揣度君子的思想。可是，小人怎么能够理解君子呢？他怀疑道德，他觉得道德是一个伪命题，是一种道貌岸然的伪装，一种盗名欺世的狡诈和权谋。
道德与非道德，真实与虚伪，构成了我们评价人物的两个维度。两个维度纵横交错，划分出四种人类：真君子、真小人、伪君子、伪小人。在小人的价值观里，没有道德的维度。他们不相信世界上还有真正的道德，还有真正的君子。他们认为世界上只有两种人，真小人和伪君子。
第30节：对道德的理解（4）
我们在前面说过的那个Y教授，曾经在北京理工大学演讲，就提出过真小人和伪君子的说法。他认为曹操是真小人，刘备是伪君子。又极言真小人比伪君子可爱，并且喊出了“宁做真小人，不做伪君子”的口号。所以，Y教授之品三国也，总是一反罗贯中的创作思想，罗贯中尊刘贬曹，Y教授呢？尊曹贬刘。
但Y教授似乎不知道，从本质上讲，真小人和伪君子其实都是小人。至于他极力赞美的曹操，有时候是一个真小人，有时候却也是一个伪君子。至于什么时候做真小人，什么时候做伪君子，则是一个权谋的问题。
汉献帝建安九年（公元203年），曹操打败袁绍、袁尚父子，占领冀州。他大宴宾客，洋洋得意地说：“我昨天查了冀州的户籍，知道这个地方有30万人口，这可是一个大州啊！”打了那么多年的仗，冀州哪里还有30万人口呢？许多人因为饥荒而饿死，还有一些人因为当兵死在战场上，还有一些人逃难去了南方。曹操攻下邺城时纵兵行凶又屠杀了很多人，冀州残余的人口，其实已经非常有限。刚从监狱里出来的崔琰站起来说：“如今天下分崩，战乱频仍，冀州的老百姓尸横遍野。曹公既然自称是王者之师，却不曾听说过您的仁爱，也不曾见到您拯救黎民于苦难的善举，甚至也不曾见到您整顿军队的纪律，只知道计算自己得到了多少地盘、扩充了多少势力。那么，冀州的老百姓对您还有什么指望呢？”
崔琰的这番话，把所有的宾客都吓坏了，连曹操也被他的大义凛然所震惊。曹操知道，崔琰说得很对，如果再这么残暴不仁，必然激起冀州的老百姓奋起反抗，对他有害无益。于是，曹操很恭敬地对崔琰说：“你说得很对，谢谢你对我的提醒！”《三国志？魏书？崔琰传》记载了这件事，说“太祖”为之“改容”。“太祖”，是《三国志》的作者对曹操的尊称。“改容”，从一副洋洋得意的小人嘴脸，改成了一副毕恭毕敬的君子模样。
然而，曹操的“改容”，仅仅只是脸色上的变化，他的价值观并没有任何改变。此后，他仍然在执行他的屠城政策，而崔琰也在12年后被他杀害。【成君忆的管理学理念】
77。 自以为是，是人们在迷茫中发生的一种错误。但是，无论你怎样自以为是，也无法改正你的错误。
78。 你需要一双慧眼，让你把那些纷纷扰扰的世间万象看个清清楚楚明明白白真真切切。
道德是一种正确的价值观，非道德是一种自以为是的价值观。我无意于谴责那些自以为是的小人，我爱他们，就像我爱曹操一样。
“宁做真小人，不做伪君子”是一个自以为是的口号，但这个口号是错误的。在真小人和伪君子之外，还有一个正确的选择，那就是去做一个真君子，做一个明确的、快乐的、从容而儒雅的真君子。
自以为是，是人们在迷茫中发生的一种错误。如果你是迷茫的，那么你也只能自以为是。但是，无论你怎样自以为是，也无法解决你的错误。你分不清真君子与伪君子之间到底有怎样的不同。在你的价值观里，正气堂堂的真君子仿佛是传说中的神话。
那么，世界上真有合乎道德的真君子吗？我说有——可是，如果你是迷茫的，你就会用你的方式怀疑我。就像歌手那英在《雾里看花》中咏叹的那样，你需要一双慧眼，让你把那些纷纷扰扰的世间万象看个清清楚楚明明白白真真切切。
迷茫的人生是一场悲剧。一个迷茫的人，遭遇到一个动荡的环境，他就会感到紧张、感到惊恐不安，他就会去寻找一种安全感。于是，他就像在水波浩瀚的长江中溺水的落难者一样，挣扎着，想要抓住一根救命的稻草。有的人在寻找财富，他以为财富就是一根救命的稻草。有的人在寻找权势，他以为权势就是一根救命的稻草。有的人在寻找宗教，他以为宗教就是一根救命的稻草。他们忘记了，他们真正需要寻找的，其实是人生的方向。当他们找到那个方向的时候，也就找到了真正的安全感和信心。
第31节：对道德的理解（5）
可是，那个方向究竟在哪里呢？战国时代的诗人屈原，也曾经这样寻找过。屈原出身贵族，很年轻的时候就担任了楚怀王的左徒，大约相当于负责国家政策研究，以及起草和发布国家公文的副总理，可谓少年得志、声名显赫。后来遭到楚怀王的疏远，被降为三闾大夫，大约相当于今天的教育部部长。楚怀王客死于秦国之后，楚顷襄王继位，由于政见的不同，屈原又被流放到沅湘流域，也就是湘江的下游地区。他在那里思考人生，抒发情怀，创作了一系列美丽而又虚幻、浪漫而又凄凉的诗歌。最后，他感慨万千地说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
那么，屈原为什么要上下而求索呢？【成君忆的管理学理念】
79。 人生有两种路线，一种是纵横的路线，一种是上下的路线。
80。 让你的生命向下走得更深，让你的灵魂向上走得更高。生命是一种深度和高度，而不是那些纵横四海的野心。
人生有两种方向，或者说两种路线。屈原是一种路线，曹操是另一种路线。
曹操的路线是纵横的路线。如果你要追求功名、追求权势、追求财富，那么你就会像曹操一样，有一种纵横天下的欲望。为了这些追求，你从一个地方寻找到另一个地方，从乡下的老家寻找到城市，从杭州寻找到上海，从上海寻找到北京，从北京寻找到纽约……也从一个时间寻找到另一个时间，从遥远记忆中某年某月的某一天，一路寻找到今天，乃至一路寻找到令人充满幻想而又漫无边际的未来……你可能找到过财富，可能找到过各种名利上的好处，这种寻找的过程，这种追逐的过程，就是纵横的路线。
还有一种路线，生命成长的路线。生命成长的奥秘，是一种深度和一种高度。向大地走得更深，向天空走得更高。屈原上下而求索的那条路线，其实就是生命的路线。
名利是一条条或纵或横的路线。从昨天到今天、再到明天——时间是一条条纵的路线。从A地到B地、再到C地——空间是一条条横的路线。当这些纵的或横的路线与生命成长的路线相交，与屈原上下求索的路线相交，就令人惊奇地构成了一个一个的十字架标志。
十字架标志有许多古老而又神秘的意义。在中国的表意字符中，大地上的十字架，象征着生命的奥秘，并因此产生了两个汉字，一个是“土”，另一个是士子之心的“士”。由十字架变形而出现的卍字标志，在佛教文化中非常地流行，被认为是“佛心的印章”。《圣经》则认为，十字架描绘了天堂里的活水，从伊甸园流出，分向四方。在古代欧洲，十字架是用来捆绑犯人的常用刑具之一，因为耶稣曾经被钉上十字架而成为基督教的宗教图案。据说，Berry（纹章学百科）提到了385种不同的十字架。
人生有两种路线。一种是纵横的路线，你追求功名、追求权势、追求财富，你纵横四海。你从一个地方追求到另一个地方，从昨天追求到今天，那么你还要追求到什么时候呢？你可能获得过财富，获得过各种名利上的好处，可是那些名利跟你的人生究竟有什么关系呢？屈原也曾经这样追求过。他有过令人羡慕的贵族身份，也有过无限远大的政治抱负。他满怀豪情，一路寻找着，追求着，经历着命运的折磨，结果发现他一路寻找的那个方向有问题。生命不是一条纵横的路线，而是另一条路线：上下的路线。
那条生命的路线，就是道德的意义所在。当你的生命向下走得更深，当你的灵魂向上走得更高，你的人格就会焕发出道德的光辉。那就意味着你已经是一个真正的君子，而不是野心勃勃的小人。
生命是一种深度和高度，而决不是那些纵横四海的野心。你到大自然去看看，那些快乐成长的生命是没有野心的。只有人类会有野心，因为野心是迷茫的同义词，譬如曹操。
野心勃勃的曹操，俨然是一位纵横天下、叱咤风云的英雄。可是，表面上的强大，填补不了他内心的迷茫和空虚。因为自以为是而造成的错误理念，更是使得他的事业充满了莫名其妙的风险。那么，他究竟应该怎么做呢？
请听下一讲——《三国演义》中的两张脸谱。
第三部分
第32节：领导力的奥秘（1）
第十一讲：领导力的奥秘
在现代管理学看来，曹操好比是一位明星级的企业家，刘备则好比是一位非明星级的企业家，他们之间不是同一个级别的对手。刘备虽然弘毅宽厚，但他与能征惯战的曹操较量起来，显然有些不自量力。
那么，一心想要匡扶汉室的刘备究竟是不是曹操的对手呢？
汉献帝建安四年（公元199年）夏天，曹操派遣刘备督师狙击袁术。刘备趁机摆脱曹操的控制，占据徐州，公开树起了反曹的大旗。周围的一些郡县也纷纷背叛曹操，投入到刘备的反曹阵营中来。刘备的军队，从“煮酒论英雄”时的兄弟三人，迅速发展到几万人，呈现出一派生气勃勃的景象。
半年之后，衣带诏的秘密被曹操发现，反曹联盟的成员，除了刘备和西凉太守马腾之外，全部遭到曹操杀害，包括车骑将军董承、工部侍郎王子服、长水校尉种辑、议郎吴硕、昭信将军吴子兰和他们的族人，连汉献帝钟爱的董贵妃也未能幸免。董贵妃当时怀有五个月身孕，是“衣带诏事件”主谋董承的妹妹。曹操手持宝剑，率领武士入宫，当着汉献帝的面，用白布将她活活勒死。
接着，怒气冲冲的曹操亲自率领五路大军，前来攻打徐州。刘备那时显然还不是曹操的对手，在血战中单骑逃脱，无奈投奔了袁绍。他的结义兄弟张飞在兵荒马乱中失散。剩下刘备的家小和他的另一个结义兄弟关羽，都成了曹操的俘虏。
但是，即使是在最孤苦伶仃的时候，刘备也依然没有放弃反曹的决心。不久