《菩提道次第广论》

下载本书

添加书签

菩提道次第广论- 第24节


按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
善业仍复流转。故从三惑起二支业及从彼业出生七苦,复从七苦
而起烦恼,又从烦恼如前而转,故三有轮流转不息,龙猛菩萨云:
「从三出生二,从二而生七,从七复生三,数转三有轮。」若正
思惟由如是理,漂流生死,即是最胜厌离方便。从无量劫造集能
引善不善业,异熟未出,对治未坏,今以爱取而为滋养,由此增
上,则当漂流善趣恶趣。诸阿罗汉昔异生时,虽造无数能引之业,然无烦恼解脱生死,
若于是理获决定解,则于烦恼执为怨敌,于灭烦恼能发精进。此
中朴穷瓦大善知识,专于十二缘起有支,净修其心,思惟缘起流
转还灭,著道次第。此复是说,思惟恶趣十二有支流转还灭为下
士类。次进思惟二善趣中十二有支流转还灭为中士类。如是比度
自心,推想曾经为母有情,亦皆由其十二支门漂流生死发生慈悲,
为利彼故,愿当成佛,学习佛道为大士类。
  第四此等摄义者。如前所说,由业惑集增上力故,生起苦蕴
生死道理及特由其十二有支转三有轮,于斯道理善了知已,正修
习者,能坏一切衰损根本极重愚暗,除遣妄执内外诸行从无因生,
及邪因生一切邪见,增盛佛语宝藏珍财,如实了知生死体相,便
能发起猛利厌离,于解脱道策发其意,是能醒觉诸先修者,能得
圣位微妙习气最胜方便。如是亦如妙臂请问经云:「于愚痴者,
以缘起道。」稻秆经说,「善见缘起,则能遮除缘前后际,及缘
现在一切恶见。」龙猛菩萨云:「此缘起甚深,是佛语藏宝。」
毗奈耶教中说第一双,(即舍利弗与目犍连)所有现行,谓时时
中游观五趣,游观之后还赡部洲,为诸四众宣说彼等所有众苦。
诸有共住近住弟子,不乐梵行,即便引彼付第一双,请为教诲,
二人受已教诲彼等,得教授已,爱乐梵行便能证得殊胜上德。大师见此问阿难陀启白其事。佛曰一
切时处,不能遍有如第一双,应于门房画生死轮,分为五分,周
围当画十二缘起流转还灭,其次乃兴画生死轮。又为仙道大王寄
佛像时,于下绘写十二缘起流转还灭而为寄之。大王受已,至天
晓时,结跏趺坐,端正其身,住对面念,善观缘起二种道理而证
圣果。
  第二生此意乐之量者。如是由于苦集二谛及其十二缘起支门,
详细了知生死体相,欲舍生死,欲彼寂灭及欲证得。虽才生此,
亦是出离意乐,然唯尔许犹非止足,如六十正理论释云:「处于
无常炽然大火三地之中,如入火宅决欲超出。」又云,「如囚欲
脱狱」等,如前所引。谓如误入炽然火宅及堕牢狱,不乐彼处,
能生几许欲脱之心,即当发生如彼心量,次后更须令渐增长。
  又此意乐如霞惹瓦说,若仅口面漂浮少许,如酸酒上所掷粉
面,则于集谛生死之因,见不可欲亦仅尔许。若如是者,则于灭
除苦集之灭,求解脱心亦复同尔,故欲正修解脱道心,亦唯虚言。
见他有情漂流生死,所受众苦不忍之悲,亦无从起,亦不能生有
大势力策发心意无上真菩提心,故云大乘,亦唯随言知名而已。
故当取此中士法类,以为教授之中心而善修习。
  第三除遣此中邪分别者。若作是云,若于生死修习厌患,令
心出离,则如声闻堕寂灭边,于生死中不乐安住,故修厌患,于
小乘中可名为妙,然诸菩萨不应修此。不可思议秘密经云:「诸
菩萨者,为欲成熟摄受有情,于生死中见大胜利,非于涅槃见如
是利。」又云:「若诸菩萨,于生死行境生怖畏者,堕非行境。」
又云,「薄伽梵,声闻怖畏生死行境,菩萨返应周遍摄受无量生
死。」此是倒执经义成大错谬。经说不应厌离生死,此义非显由
于惑业增上力故,漂流三有生老病死,是等诸苦不应厌离。是显
菩萨为利众生,乃至生死最后边际,擐披誓甲学菩萨行,虽总众
生一切大苦,一一刹那降自身心,然不由此厌离怖畏,于广大行
勤发精进,于生死中不应厌离。如是月称论师亦云:「众生众苦
无余尽至,尽生死边,刹那刹那种种异相损害身心,然不因此而
起恐怖。众生众苦一时顿至,尽生死际发大勇进,刹那刹那悉能
生起,一切众生一切种智无量无边珍宝资粮,知此因已,应当更
受百千诸有。」为证此故,引彼诸经。
  又于三有见为胜利之理者,即彼经说菩萨精勤义利有情,如
于此事所发精进,如是其心而获安乐。故不厌患三有之义,是于
生死,义利有情不应厌患,当于此事而发欢喜。若由烦恼及业增上漂流生死,众苦逼迫尚不能办自己
义利况云利他,此乃一切衰损之门,较小乘人极应厌患极应灭除。
若由大悲愿等增上,于三有中摄取生者,则应欢喜。此二不同。
若未如是分别,如前宣说,则此说者,若有菩萨律仪,菩萨地说
犯一恶作,是染违犯,恐繁不录。故见三有一切过失,虽极厌离,
然由大悲牵引意故,不断三有者,是为希有。若见三有盛事,如
妙天宫,爱未减少,借利他名而云我等不舍生死,智者岂能将以
为喜。中观心论亦云:「见过故非有,悲不住涅槃,利他具禁行,
而安住三有。」又菩萨地说百一十苦,是于一切有情,发大悲之
因。由见如是无边众苦,心生恒常猛利不忍,而云于生死不稍厌
患,极为相违。若于生死心善出离,次见有情皆自亲属,为利他
故入三有海,此道次第亦是菩萨观行四百论之意趣。月称论师于
彼释中亦详明之,如云:「由其宣说生死过患,令意怖畏求解脱
者,为令决定趣大乘故,世尊告曰:诸比丘有情类中,不易可得
少数有情,经于长夜流转生死,不为汝等若父若母儿女亲族,随
一处所。」了知世尊如斯言教,菩萨为以大乘道筏,度脱无始流
转生死,为父母等诸亲眷属,无依无怙诸众生故,安忍跃入。无
上密咒亦须此理,如圣天摄行炬论云:「以此次第,应当趣入极无戏论行。其次第者,谓修行者最初当念,无始生死所有
大苦求涅槃乐,遍舍一切猥杂,下至王位自在,亦当修苦想。」
  第四决择能趣解脱道性者。如室利胜逝友云:「沉溺三有流,
苦海无边底,喜掉无厌畏,何物在我心。贫难求护坏,离及病老
衰,入恒炽然火,觉乐宁非狂。」又云:「噫,世具眼盲,虽现
前常见,后仍不略思,汝心岂金刚。」当自策励,修习生死所有
过患。如七童女因缘论云:「见住世动摇,如水中月影,观欲如
瞋蛇,盘身举头影。见此诸众生,苦火遍烧然,大王我等乐,出
离往尸林。」依正世间,刹那不住灭坏无常,犹如水月为风所动。
诸欲尘者利小害大,等同毒蛇身所现影。又见五趣,炽然三苦大
火烧恼,由见是故厌舍三有,生如北方孩童之心,欣乐欲得出离
解脱。北方孩童者,传说北方炒面稀贵,于日日中唯食蔓菁,孩
童饥饿欲食炒面,向母索之,母无炒面给以生蔓菁,云我不要此,
次给以干蔓菁亦云不要,次给以新煮者又云不要,更给以熟冷者
亦云此亦不要,心不喜曰:此都是蔓菁云。如是我等,见闻忆念
世间安乐,一切皆应作是念云,此是世间,此亦世间,此皆是苦,
非可治疗,发呕吐心。如是思惟,昔从无始漂流生死,厌患出离
及思今后仍当漂流,令实发生畏惧之心非唯空言。如亲友书云:
「生死如是故当知,生于天人及地狱,鬼旁生处皆非妙,生是非一苦害器。」生生死中乃是一切损害
根本,故当断除。此复要待灭除二因,谓烦恼业。此二之中,若
无烦恼,纵有多业亦不受生。若有烦恼,纵无宿业率尔能集。故
应摧坏烦恼,坏烦恼者,赖修圆满无谬之道。
 此中分二,一 以何等身灭除生死,二 修何等道而为灭除。
  今初
  如亲友书云:「执邪倒见,及旁生,饿鬼,地狱,无佛教,
及生边地蔑戾车,性为騃哑,长寿天。随于一中受生已,名为八
无暇过失,离此诸过得闲暇,故当励力断生死。」是须于现得暇
满时断除生死,生无暇中无断时故,如前已说。大瑜伽师云:
「现是从畜分出之时。」博朵瓦云:「昔流尔久未能自还,今亦
不能自然还灭,故须断除。断除时者,亦是现得暇满之时。」此
复居家于修正法,有多留难及有众多罪恶过失,出家违此,断生
死身出家为胜,是故智者应欣出家。若数思惟,在家过患出家功
德,先已出家令意坚固,未出家者安立醒觉妙善习气。此中道理
当略宣说,其居家者,富则守护劬劳为苦,贫则追求众苦艰辛,
于无安乐愚执为乐,应当了知是恶业果。本生论云:「于同牢狱
家,永莫思为乐,或富或贫乏,居家为大病。一因守烦恼,二追求艰辛,或富或贫乏,悉皆无安乐,于
此愚欢喜,即恶果成熟。」是故执持众多资具,求无喜足非出家
事,若不尔者居家无别。又居家者与法相违,故居家中难修正法。
即前论云:「若作居家业,不能不妄语,于他作罪者,不能不治
罚。行法失家业,顾家法岂成,法业极寂静,家事猛暴成,故有
违法过,自爱谁住家。」又云:「憍慢痴蛇窟,坏寂静喜乐,家
多猛苦依,如窟谁能住。应数思惟,如是等类在家过患,发愿出
家。」
  复应愿以粗劣衣钵乞活知足,于远离处净自烦恼,为他供处,
如七童女因缘论云:「愿剃除发已,守持粪扫衣,乐住阿兰若,
何时能如是。目视轭木许,手执瓦钵器,何时无讥毁,于家家行
乞。何时能不贪,利养及恭敬,净烦恼刺泥,为村供施处。」又
应希愿,用草为座,卧无覆处霜露湿衣,以粗饮食而能知足,及
于树下柔软草上,以法喜乐存活寝卧。「何时从草起,著衣霜湿
重,以粗恶饮食,于身无贪著。何时我能卧,树下柔软草,如诸
鹦鹉绿,受现法喜乐。」房上降雪,博朵瓦云:「昨晚似于七童
女因缘所说,心很欢喜,除欲如是修学而无所余。」又应希愿,
住药草地流水边岸,思惟水浪起灭无常,与自身命二者相同,以
妙观慧灭除我执,三有根本能生一切恶见之因,背弃三有所有欢
乐,数数思惟依正世间如幻化等。
「何时住水岸,药草满地中,数观浪起灭,同诸命世间。破萨迦
耶见,一切恶见母,何时我不乐,三有诸受用。何时我通达,动
不动世间,等同梦阳燄,幻云寻香城。」此等一切皆是希愿,作
出家身,作此诸事。伽喀巴云:「若能以大仙行,住苦行山间,
始为文父真养子。」霞惹瓦亦云:「于诸在家事忙匆时,应披妙
衣往赴其所,令彼念云出家安乐,则种未来出家习气。」勇猛长
者请问经亦云:「我于何时能得出离苦处家庭,如是而行,何时
能得,作僧羯摩,长净羯摩,解制羯摩,住和敬业,彼当如是爱
出家心。」此说在家菩萨应如是愿。此之主要为慕近圆,庄严经
论云:「当知出家品,具无量功德,由是胜勤戒,在家之菩萨。」
如是非但修行解脱,脱离生死叹出家身,即由波罗蜜多及密咒乘
修学种智,亦叹出家身最第一。出家律仪,即三律仪中别解脱律
仪,故当敬重圣教根本别解脱戒。
  第二修何等道而为灭除者。如亲友书云:「
小提示:按 回车 [Enter] 键 返回书目,按 ← 键 返回上一页, 按 → 键 进入下一页。 赞一下 添加书签加入书架