此中分二，一 正明其思灭沉掉法，二 明能生沉掉之因。
今初如集论云：「云何为思，令心造作意业，于善不善无记役心为业。」如由磁石增上力故，令铁随转，如是于善不善无记随一能令心之心所，是名为思。此中是说生沉掉时，令心造作断彼之思。
为断沉掉发动心已，复应如何除沉掉耶。心沉没者，由太向
内摄，失攀缘力，故应作意诸可欣事，能令心意向外流散，谓佛
像等极殊妙事，非生烦恼可欣乐法，又可作意日月光等诸光明相。
沉没除已，即应无间坚持所缘而修。如修次初编云：「若由昏沉
睡眠所覆，所缘不显，心沉没时应修光明想，或由作意极可欣事
佛功德等，沉没除已仍持所缘。」此不应修厌患所缘，由厌令心
向内摄故。又以观慧思择乐思之境，亦能除沉。摄波罗蜜多论云：
「由勤修观力，退弱而策举。」沉没与退弱者，谓缘所缘力渐低
劣说名沉没，太向内摄说名退弱，故由策举力及广所缘即能除遣。
中观心论云：「退弱应宽广，修广大所缘。」又云：「退弱应策
举，观精进胜利。」集学论云：「若意退弱，应修可欣而令策举。」
诸大智者同所宣说，故除沉没最要之对治，谓思惟三宝，及菩提
心之胜利，并得暇身大利等功德，令如睡面浇以冷水顿能清醒，
此须先于功德观择修习已生感触。又沉没所依之因，谓昏沉睡
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眠，及能生昏睡之心黑暗相，若修光明则不依彼而生沉没，生已
灭除。声闻地说：「威仪应经行，善取明相数修彼相，及念佛法
僧戒舍天六中随一，或以所余清净所缘策举其心，或当读诵显示
昏沉睡眠过患之经论，或瞻方所及月星等，或以冷水洗面。」若
沉微薄，或唯少起励心正修，若沉浓厚或数现起，则应暂舍修三
摩地，如其所应修诸对治，待沉除已后乃修习。若心所取内外所
缘相不明显，内心黑暗随其厚薄，若不断除而修习者，则其沉没
极难断除，故应数数修能对治诸光明相。声闻地云：「应以光明
俱心，照了俱心，明净俱心，无暗俱心，修习止观。汝若如是于
止观道修光明想，设有最初胜解所缘相不分明，光明微小，由数
修习为因缘故，于其所缘胜解分明光明转大。若有最初行相分明
光明广大，其后转复极其分明光明极大。」此说最初所缘分明者
尚须修习，况不分明。应取何等光明之相，即前论云：「应从灯
明，或大火明，或从日轮，取光明相。」如此之修光明相，非唯
限于修三摩地，余亦应修。
掉举者，由贪为门，令心追趣色声等境，此应作意诸可厌事，
能令心意向内摄录，以此息灭掉举无间，于先所缘应住其心。修
次初编云：「若忆先时喜笑等事，见心掉举，尔时应当作意思惟
诸可厌事，谓无常等由此能令掉举息灭，次应励力令
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心仍于前所缘境无作用转。」中观心论云：「思惟无常等，息灭
掉举心。」又云：「观散相过患，摄录散乱心。」集学论云：
「若掉举时，应思无常而令息灭。」故掉举太猛或太延长，应暂
舍正修而修厌离，极为切要。非流散时，唯由摄录而能安住，若
掉举无力则由摄录令住所缘。如摄波罗蜜多论云：「若意掉举时，
以止而遮止。」经中说云：「心善安住，」瑜伽释为掉举对治。
总之若心掉动，应于所缘善住其心。若沉没时于可欣境应善
策举，如声闻地云：「由是其心于内摄略，若已下劣惑恐下劣，
观见是已，尔时随取一种净妙举相，殷勤策励庆悦其心，是名策
心。云何持心，谓修举时其心掉动，或恐掉动观见是已，尔时还
复于内摄略其心修奢摩他，是名持心。」心掉动时，不应作意净
可欣境，以是向外散动因故。
第二明能生沉掉之因者。本地分云：「何等沉相，谓不守根
门，食不知量，初夜后夜不勤修行觉寤加行，不正知住，是痴行
性。耽著睡眠，无巧便慧，懈怠俱行欲勤心观，不曾修习正奢摩
他，于奢摩他未为纯善，一向思惟奢摩他相，其心昏暗，于所缘
境不乐攀缘。」沉没相者，应知是说沉没之因，懈怠俱行者通勤
心观。又前论云：「何等掉相，谓不守根等四如前广说，是贪行
性不寂静性，无厌离心，无
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巧便慧，太举俱行欲等如前，不曾修举，于举未善唯一向修，由
其随一随顺掉法亲里寻等动乱其心。」掉举相者，谓掉举因。太
举者，谓于可欣境太执其心，与此俱行欲等四法如前广说。
由是前说未修中间防护根门等四，于灭沉掉极为利益，沉掉
虽微，皆以正知正觉了已，悉不忍受毕竟灭除。若不尔者，名
「不作行。」辨中边论说是三摩地过。故若有说微细掉举及散乱
等初时难断，舍而不断。又谓彼等若无猛利恒常相续，微劣短促
不能造业故不须断，为断彼故而不作行，此皆不知修习清净三摩
地法，诈现为知欺求定者，以舍慈尊等所决择修习三摩地之法故。
如是灭沈（沉）掉时，多因掉举散乱为障先励断彼，由此励
力便能止息粗显掉散，获少安住。尔时应当励防沈（沉）没，励
力防慎沉没之时，又有较前微细掉动障碍安住，为断彼故又应策
励，掉退灭已住分转增，尔时又有沉没现起，故于断沉又应励力，
总散掉时应当录心，住内所缘而求住分，住分生时励防沉没令心
明了。此二辗转修习无过胜三摩地，不应唯于澄净住分全无持力
俱行明了而起希求。
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第二离沉掉时应如何修。如前勤修断除微细沈（沉）没掉举，
则无沉掉令不平等，其心便能平等运转，若功用行是修定过，于
此对治应修等舍。修次中编云：「若时见心俱无沉掉，于所缘境
心正直住，尔时应当放缓功用，修习等舍如欲而住。」何故作行
或有功用为过失耶，此由于心掉则摄录，沉则策举，防护修习。
有时沉掉俱不现起，若仍如前防沉防掉策励而修，反令散乱。如
修次后二编云：「心平等转，若仍功用，尔时其心便当散动。」
故于尔时须知放缓，此是放缓防慎作用，非是放舍持境之力。故
修等舍，非是一切无沉掉时，乃是摧伏沉掉力时，若未摧伏沈
（沉）掉势力无等舍故。
云何为舍，答，舍总有三，一受舍二无量舍三行舍，此是行
舍。此舍自性，如声闻地云：「云何为舍，谓于所缘心无染污，
心平等性，于止观品调柔正直任运转性，及调柔心有堪能性，令
心随与任运作用。」谓得此舍时修三摩地，于无沉掉舍现前时，
当住不发太过功用。此所缘相，如前论云：「云何舍相，谓由所
缘令心上舍及于所缘不发所有太精进。」修舍之时，亦如彼云：
「云何舍时，谓止观品所有沈（沉）掉心已解脱。」如是引发无
过三摩地法，是依慈尊辨中边论，如云：「依住堪能性，能成一
切义，由灭五过失，勤修八断行。懈怠忘圣言，及沉没掉举，不
作行作
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行，是为五过失。即所依能依，及所因能果，不忘其所缘，觉了
沈（沉）与掉，为断而作行，灭时正直转。」其依住者，谓为除
障品发勤精进，依此而住，于此能生心堪能性胜三摩地。此能成
办胜神通等一切义利，是神变之足或是所依，故说「能成一切义。」
云何能生此三摩地，谓为断除五过失故，勤修八行从此因生。
五过失者，谓加行时懈怠为过，于三摩地不加行故。勤修定时忘
失教授是其过失，若忘所缘心于所缘不能定故，已住定时沉掉为
过，彼二令心无堪能故。沉掉生时不作功用是其过失，以此不能
灭二过故。离沉掉时行思是过，修次等说沉掉二过合一为五，若
各分别是六过失。对治此等为八断行，对治懈怠有四，谓信欲勤
安，对治忘念沉掉不作行作行，如其次第谓念，觉了沉掉之正知，
作行之思，正住之舍，广说如前。此即修定第一教授，故莲花戒
论师于三编修次及余印度诸大论师，于修定时皆数宣说。道炬论
释于修止时亦引宣说，道次先觉亦皆说其粗概次第，然见乐修定
者，犹未了知应如何修，故广决择。此乃一切以念正知远离沉掉
修三摩地心一境性共同教授，不应执此是相乘别法，非咒所须，
无上瑜伽续中亦说是所共故。如三补止初章第二品
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云：「断行俱行欲三摩地神足，谓住远离，住于离欲住于灭尽，
由正断成，由彼欲故而正修习，非极下劣及太高举。」于勤观心
三三摩地亦如是说，前说正定妙堪能性，是神变等功德所依，犹
如足故名为神足。辨中边论释等说成此定略有四门，谓由猛利欲
乐所得及由恒常精进所得。由观择境得三摩地，名欲三摩地，进
三摩地，观三摩地。若心宿有三摩地种，依彼而得心一境性，名
心三摩地。极下劣者谓太缓慢，太高举者谓太策励，义为离彼二
边而修。
菩提道次第广论卷十五终
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菩提道次第广论卷十六
第二依彼引生住心次第分三，一 正明引生住心次第，二 由
六力成办，三 具四种作意。 今初
初中九心。一内住者，谓从一切外所缘境摄录其心，令其攀
缘内所缘境，庄严经论云：「心住内所缘。」二续住者，谓初所
系心令不散乱，即于所缘相续而住，如云：「其流令不散。」三
安住者，谓由忘念向外散时，速知散已，还复安置前所缘境，如
云：「散乱速觉了，还安住所缘。」四近住者，修次初编说，前
安住心是知散断除，此近住心是散乱断已，励力令心住前所缘。
般若波罗蜜多教授论说，从广大境数摄其心，令性渐细上上而住，
如云：「具慧上上转，于内摄其心。」声闻地说，「先应念住，
不令其心于外散动。」谓起念力，令不忘念于外散动。五调伏者，
谓由思惟正定功德，令于正定心生欣悦，如云：「次见功德故，
于定心调伏。」声闻地说，由色等五境及三毒男女随一之相，令
心散动，先应于彼取其过患，莫由十相令心流散。六寂静者，谓
于散乱观其过失，于三摩地止息不喜，如云：「观散乱过故，止
息不欣喜。」声闻地说，由欲寻思等诸恶寻思，及贪欲盖等诸随
烦恼能扰乱心，先应于彼取其过患，于诸寻思及随烦恼不令流散。
七最极寂静者，谓
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若生贪心忧戚昏沉睡眠等时，能极寂静，如云：「贪心忧等起，
应如是寂静。」声闻地说，由失念故，若起如前所说寻思及随烦
恼，随生寻断，能不忍受。八专注一境者，为令任运转故而正策
励，如云：「次勤律仪者，由心有作行，能得任运转。」又如声
闻地云：「由有作行令无缺间，于三摩地相续而住，如是名为专
注一趣。」第八心名专注一趣，即由此名易了其义。九平等住者，
修次中说，心平等时当修等舍。般若波罗蜜多教授论说，由修专
注一趣，能得自在任运而转。如论云：「从修习不行，」声闻地
说名等持。如云：「数修数习，数多修习为因缘故，得无功用任
运转道，由是因缘，不由加行不由功用，心三摩地任运相续，无
散乱转故名等持。」此中九心之名，是如修次初编所引，如云：
「此奢摩他道，是从般若波罗蜜