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称有罪，余则不尔。如是此中，诸如实知诸法自性，了解宣说，
与无见者非如实知诸法自性，同时知说，皆不相等。」此亦善破，
「有说了解无自性时，认为正理破业果等，遂于自宗不立因果，
彼于世俗虽是邪行，然得无谬空品正见。」是故空者，非作用所
空之空，虽无自性须可安立因果缘起。如四百论释云：「如是若
有法，生时无所来，如是灭无去，于此定无性。若谓无性余更何
有，答曰：若以染净为因，缘起为性，彼法则有。」此文明答
「若无自性余更何有」。佛护论师亦明分辨有与有性差别而答。
二十二品释云：「外曰，设若无时，亦无因果及缘和合，余更何
有，是故汝是说断无者。我非说无，唯汝所执时等有性，非应正
理，然有彼等依缘假立。」此说是破如实事师所许自性不应正理，
然有缘起，依缘假立。
若能如是分辨有无与有无性，能遮无边颠倒分别，则于破除
有性正理，不致发生破有错误。中观诸师答诸实事智者，其主要
者即彼四门，故略宣说。
第二显所设难皆非能破分四，一 观察堪不堪忍正理思择而为
破除，然不能破，二 观察由量成不成立而为破除，然不能破，
三 观察是否四句所生而为破除，然不能破，四 观察有事无事
等四句而为破除，然不能破。 今初
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若于实义如理观察色等诸法，为有为无生不生等，是名观察
真实正理，及名观察究竟正理。我亦不许色等之生堪忍以彼正理
观察，故无应成实事之过。
若彼不堪正理观察，理所破义云何能有。此于不堪正理观察
与理所破误为一事。有多人说，「观察实性正理虽破，然有生等。」
此乃乱说，非我所许。堪不堪忍正理观察之义，谓以观察真实之
理有得无得。如四百论释云：「我等观察，唯为寻求自性故。」
是于色等，寻求有无生灭等性，即于色等寻求有无自性生灭，非
以彼理寻求生灭，故说彼理名观实性，以彼观察有无真实生灭等
故。若以彼理观察寻求，无有少分生等可得，名不忍观察，非唯
彼理所未能得，便名彼破。若是有法须由彼成，彼所未成乃名彼
破。色等生灭是由名言识所成立，色等虽有，非由理智所成，故
彼未得如何名破。譬如眼识虽不得声，非眼能破。故生灭等若有
自性或真实有，则须由彼正理所得，以彼正理是于色等如理观察
有无自性之生灭故。由如是理未得生等，能破自性或真实生灭，
以有自性须彼所得，彼未得故。譬如若东方有瓶，其寻瓶者决定
能得，若于东方寻瓶未得，彼虽能遮东方有瓶，然彼何能遮瓶是
有。
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如是若有自性之生，则中观理决定能得，若寻求时彼未得生，由
彼能破自体或自性之生，然生是有如何能破。如四百论释云：
「故以正理如是观察，若根境识无有自性，则非性成，设若彼等
由自性成，则以正理正观察时，如其安住，应极明了见有自性，
然不可得故成性空。又色声等诸世俗法，虽其是有，非观真实或
观有无自性正理之所成立，故正理观察不于彼转，此大论师曾数
宣说。又以正理观察时，若以正理未能获得，便坏彼诸世俗法者，
说是对于建立世俗未获善巧。」若观有无自性之理能破彼等，则
正理观察于色受等诸世俗法亦极应转。然此论师之论中，于一切
种毕竟破除，故说观察有无自性正理未得之义，即是正理破除之
义者，是极漂流中观之外。
如是根本圣智，是未能见色等生灭，岂彼是见生灭等无。观
察有无自性之理，亦是未能得生灭等，非是量定生灭等无，故未
辨别诸不堪忍正理观察与正理所破。根本圣智未见生灭与见无生
灭，观察有无自性，理智未得生灭与得无生灭，混执为一。况现
在人，即诸先觉亦有误解，故具慧者应细观察，善辨彼等。
由是因缘我非是说，较胜义量，诸名言识势力强大，及非是
许，诸名言识破胜义量。然汝若说观察真实之正理，观察名言色
受等境，若彼未得即是彼理之所破者
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，非但不能破除于他，返以世间共许之量破彼破者。入中论云：
「若世于汝无所损，应就世间而破此，汝先与此世间诤，我后当
依有力者。」其释论云：「我为破除世间世俗住极艰辛，汝今当
破世间世俗，设若世间于汝无损，我亦于汝当为助伴，然彼世间
定能损汝。」此说「我为破除世间世俗住极艰辛」者，是说为净
此眼识等错乱心故，及色尘等错乱境故，策励修道，不许彼是正
理所破，是由修道所破之事。次言「汝今当破世间世俗」等者，
是中观师破彼实有依他起性。彼云，我亦以正理破汝世俗出相同
过，答曰：如我能破依他性，若汝能以正理破除世俗，我当于汝
亦为助伴。此说若理能破，我亦不须为破彼故，修道难行是为所
欲，故显正理非能破除诸世俗法。又说非但不能破除，若强破者
反为世间共量所害。由名言识能害如是相似正理，故较彼等亦许
力大。诸实事师以正理观察，破外境等世俗法时，仅是彼理未能
获得，非彼能破。
有说于名言中不破色等之义，是依牧童等世人不破，观察实
性正理能破。极不应理。具观慧者，是于观察实性正理能不能破
而有疑惑，未由宗派改变心者，不能破除，无所疑故。若观实性
正理能破，须于名言而破除故。观察实性正理，非能破
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一切生者，月称论师明了宣说。四百论释云：「若此观察破一切
生，显示有为皆无生者，尔时彼等不应如幻，应以石女儿等而为
量度，然恐违犯无缘起过，故不顺彼喻，令如幻等，不违缘起。」
言此观察者，谓观察真实之正理。言破一切生者，谓于所破不加
简别，凡是有生，一切皆破。言石女儿等者，谓破一切生，如石
女儿及兔角等，一切作用空成为无事。若如是者，恐犯断无缘起
之过，故不同彼，永离一切作用功能石女儿等之无生，当如幻等，
破除实有或自性生。又四百论释云：「设若眼等非有，何故建立
眼等诸根业异熟体。我等岂破此异熟体。若破眼等彼何非破。我
等观察唯为寻求自性故，我等于此破除有性诸法，非破眼等所作
缘起业异熟体。彼可容有，故有所说异熟眼等。」此显然说，以
诸正理齐此破除，齐此非破，如此辨别一处说已，余未说者一切
皆同，定须了知。故自寻求时，境上有性，正理能破，非破其有。
说诸正理唯为寻求自性为胜，故彼正理，是为寻求自性有无。说
正理破，亦是破除自性之义，故当分辨彼二差别。非但不破如斯
业果，说中观师定须受许，即彼论后又云：「是故智者于世间义，
莫以所说顺见真实正理观察，应当受许不可思议诸业异熟，如从
变化起变化理，一切世间皆当受许。」如是自己建立二
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谛，若以决择胜义之理，妨害自所建立世俗，建立二谛自内相违，
岂可称为安立二谛殊胜智者。若二建立无少相违，则以决择胜义
之理，破除世俗建立而成相违。明显句论云：「汝于胜义及世俗
谛，不善巧故，则于一法以理观察，由非正理破坏其法，我善安
立世俗谛故，住世间品。汝为破除一分世俗立余道理，我以余理
而返破除，如世耆长，唯为破汝失世间法者，非破世俗。」此说
唯破失坏世俗诸宗论师，不破世俗。若以观察实性之理破坏世俗，
说是不善安立二谛，故以正理破世俗色等，决定非此论师真意。
总之，非唯中观论师，凡是自部印度诸宗，许有二谛建立者，
虽可由他补特伽罗于自所立二谛建立出相违过，然彼自于所立二
谛，许胜义理破世俗义，我敢断言定无一人。
第二观察由量成不成立而为破除，然不能破。许有色等，非
许量所未成要许量成。若尔论云「世间皆非量」，云何应理。此
破世间眼等诸识于真实为量，非破于一切境为量。入中论释云：
「如是思维真实，唯诸圣者乃为定量，非诸非圣，为说世间诸违
害故。」若观察真实许世间见亦为定量，故云「设若世间是定量，
世见真实圣何为，诸余圣道何所作，愚蒙是量亦非理。」释云：
「若唯眼等能定真实，为
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证圣道力励持戒闻思修等应非有果，然非如是。」故云：「世间
皆非量，世无害真实。」六十正理论释云：「若见彼等有，则非
见真实，故世尊谓眼耳鼻等皆非量。」引此等证，显然是于胜真
实境破彼为量，非于余境。若不尔者，则说「若眼等识，于色声
等名言义境是定量者，为见真实，不应更求圣道。」全无关系，
等同说云，「眼识见色为闻声故耳应无义。」
若谓「为观色声等寻求圣道应无有义」是所乐许，由此岂能
成所非欲。四百论释云：「若彼于此诸根识等增益为现，又许为
量，极无系属。不欺诳识世见为量，然世尊说此识是有为故，是
虚妄欺诳法，犹如幻事。」若是虚妄欺诳之法及如幻者，非不欺
诳。以住此相之事，现余相故，若如是者，计执为量不应道理，
余一切识皆成量故。总破眼等诸识是量，如何会解。
此与眼耳鼻等，皆非量等不同，是大疑处，故当详释。如是
破诸识等是现及量者，是破分别师许，故当先述彼宗。如四百论
释云：「此分别师全未熟悉世间义故，如诸愚童，最初唯应令练
习彼，为显此故诘问观察。汝现云何，答谓现识。为何等识，谓
离分别。分别为何，诸于境义增益名种，散动转想。五种根识由
离彼故，
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于不可议境自相转，故名为现。」谓离分别无错乱识许为现识。
无错乱者，谓于境自相如实而取，由五根现识量度自相，故色声
等自相是彼五现识之所量。五识成量之处，亦即五境之自相也，
然此论师如下所说，虽于名言亦不许有自性自相，岂许诸根识于
自相为量。故此破除根识为量者，是破许彼等于五境自相为量。
破除之理，即引世尊说彼诸识虚妄欺诳而破。由说欺诳破不欺诳
即是破量，以不欺诳是量相故。欺诳之理即住此相之事，现为余
相。谓色声等五境，实无自相，于诸根识现有自相，故说彼等于
自相境非是正量。总此意趣，谓诸根识于五境自相非是正量，以
待五境所现自相是欺诳故。五境实空无自相，现自相故，如现二
月之识。其实事诸师，谓色声等若无自相自性，则说彼等空无一
切作用功能而成无事，故若不于五境自相为现量，则于五境无成
量之处。若于五境成量，亦许于彼自相成量。此论师谓，若有自
相或有自性，则成实有，安立实境之量，虽须于自相为量，然境
虚妄，故立此境之量不须于自相为量。四百论释云：「以世间见，
遣真实见，亦非正理。彼唯于世间立为量故，彼所缘义亦是虚妄
欺诳法故。」故破于自相为量，非须全破其是量。故非总破名言
诸识为量。若不尔者，则说「不欺诳识世见为量」不应正理。
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一切名言识，破为量故。明显句论云：「故由如是四量，安立世
间通达诸义。」与此建立现比教喻四量相违故。又破有性能量所
量，不破缘起观待所立能量所量，