彼二，一唯坏肉身，一兼坏法身。一者不能掷诸恶趣，一定能掷。
谛者品亦云：「若为恶友蛇执心，弃善知识疗毒药，此等虽闻正
法宝，呜呼放逸堕险处。」亲友集云，「无信而悭吝，妄语及离
间，智者不应亲，勿共恶人住。若自不作恶，近诸作恶者，亦疑
为作恶，恶名亦增长。人近非应亲，由彼过成过，如毒箭置囊，
亦染无毒者。」恶知识者。谓若近谁能令性罪遮罪恶行，诸先有
者不能损减，诸先非有令新增长。善知识敦巴云：「下者虽与上
伴共住，仅成中等，上者若与下者共住，不待劬劳，而成下趣。」
第六摄彼等义者。世遍赞说尊长瑜伽教授者，应知即是如前
所说。若一二次，修所缘境，全无所至。若是至心欲行法者，须
恒亲近，无错引导，最胜知识。尔时亦如伽喀巴云：「依尊重时，
恐有所失。」谓若不知依止轨理而依止者，不生利益反致亏损。
故此依止知识法类，较余一切极为重要。见是究竟欲乐根本，故
特引诸
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无垢经论，并以易解，能动心意，符合经义，诸善士语，而为庄
严将粗次第，略为建设。广如余处，应当了知。我等烦恼。极其
粗重，多不了知依师道理，知亦不行，诸闻法者，反起无量依师
之罪，即于此罪亦难发生悔防等心，故应了知如前所说，胜利过
患，数数思惟，于昔多生，未能如法依止诸罪，应由至心而悔，
多发防护之心，自应励备法器诸法，数思圆满德相知识，积集资
粮，广发大愿，为如是师，乃至未证菩提以来摄受之因。若如是
者，不久，当如志力希有常啼佛子，及求知识不知厌足善财童子。
略说修习轨理分二，一 正明修法，二 破除此中邪妄分别。
初中分二，一 正修时应如何，二 未修中间应如何。初中分三，
一 加行，二 正行，三 完结。 今初
初加行法有六，乃是金洲大师传记，谓善洒扫所住处所，庄
严安布身语意像。由无谄诳求诸供具，端正陈设。次如声闻地中
所说，「从昏睡盖，净治心时，须为经行。除此从余，贪欲等盖，
净治心时，应于床座，或小座等，结跏趺坐。」故于安乐卧具，
端正其身，结跏趺坐，或半跏趺，随宜威仪。既安住已，归依发
心，决定令与相续和合。于前虚空明现观想，广大行派，及深见
派，传承诸师。复有无量
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诸佛菩萨，声闻独觉，及护法众为资粮田。又自相续中，若无能
生道之顺缘，积集资粮，及除逆缘净治业障二助缘者，唯励力修
所缘行相之正因，亦难生起。是故次应修习七支以治身心，摄尽
集净诸扼要处。
其礼敬支中，三门总礼者，谓所有等一颂。非缘一方世界及
一时之佛，应缘十方过去当来及现在所有一切诸佛，以至诚心，
三业敬礼，非随他转。智国阿阇黎释中云：「此复若仅顶礼一佛，
所得福德，且无限量，何况缘礼尔许诸佛。」
三门别礼中身礼敬者，「普贤行愿」等一颂。谓以方时所摄
一切诸佛，以意攀缘，如现前境。变化自身等诸佛刹，极微尘数，
而申敬礼。此复是于诸境，所有普贤妙行，发净信力，由此信力，
发起礼敬，一身顶礼其福尚大，况以尔许身业礼敬，其福尤大，
智军阿阇黎所释也。
意敬礼者，「于一尘中」等一颂。谓于一一微尘之上，皆有
一切尘数诸佛安住菩萨围绕会中，应发胜解，随念诸佛，所有功
德。
语敬礼者，「各以一切」等一颂。谓于诸佛功德胜誉，不可
穷尽，化一一身，有无量首，化一一首，有无量舌，以微妙音而
称赞之。此中音者，即是赞辞，其支分者，谓因即是舌根，（此与汉文稍有出入）海者是繁多辞。
供养支中，有上供者，「以诸最胜」等两颂。最胜华者，谓
人天等处，所有众多希有散华，鬘谓配贯种种妙华。此二种中，
皆有一切，或实或假。伎乐者，谓诸乐具若弦若吹，若打若击。
涂香者，谓妙香泥。胜伞盖者，谓诸伞中诸胜妙者。灯烛者，谓
香油等气香光明，及摩尼宝有光明者。烧香者，谓配众香，或唯
一种所烧然香。胜衣服者，谓一切衣中最胜妙者。最胜香者，谓
妙香水供为饮水，以氛馥香遍三千界所熏水等。末香者，谓妙香
末可撒可烧，或积为堆，或画坛场，支配颜色形量高广等妙高峰。
聚者加于前文一切之后，有众多义及庄饰义并种种义。
无上供者，「我以广大」等一颂。言有上者，谓世间供，此
中乃是诸菩萨等，神力所变微妙供具。颂后二句，于前一切，不
具足此二句义者悉应加之。是说敬礼及诸供养所有等起及其境界。
（此与汉文稍有出入）
悔罪支者，「我昔所作」等一颂。依三毒因身等三事，其罪
自性谓我所作，此复具有亲自所作，及教他作，或于他作而发随
喜。总摄一切说「诸恶业。」应念此等所有过患，悔先防后，至心忏除，则昔已作，断其增长，诸未
来者堵其相续。
随喜支者，「十方一切」等一颂。随念此五补特伽罗所有善
利修习欢喜，犹如贫者获得宝藏。
劝请转法轮支者，「十方所有」等一颂。谓于十方刹土之中，
现证菩提，获得无著无障碍智，未经久时，变尔许身，劝请说法。
智军阿阇黎作「现证菩提，」而为解释。
请住世支者，「诸佛若欲」等一颂。谓于十方刹土之中，诸
欲示现般涅槃者，为令发起一切众生究竟利益，现前安乐，故变
无量身，劝住佛刹，微尘数劫，不般涅槃。
回向支者，「所有礼赞」等一颂。以上六支善，表举所有一
切善根，悉与一切有情共同，以猛利欲乐回向令成大菩提因，永
无罄尽。如是了解，此诸文义，意不余散，具如文中所说而行，
则能摄持无量德聚。此中礼敬供养劝请请白随喜五者，是为顺缘，
积集资粮，悔者是除违缘，净治罪障。随喜支中一支，于自造善，
修欢喜者，亦是增长自所作善。其回向者，是使积集，净治长养
诸善，虽极微少，令增广多。又使现前诸已感果将罄尽者，终无
穷尽，总之摄于积集净治增长无尽三事之中。
次令所缘明了显现，供曼陀罗，应以猛利欲乐，多返祈祷，
谓「唯愿加持，从不恭敬善知识起，乃至执著二种我相所有一切
颠倒分别，速当灭除。从敬知识，乃至通达无我真实，所有一切
无颠倒心，速当发起。及其内外一切障缘，悉当寂灭。」
正行分二，一 总共修法，二 此处修法。 今初
所言修者。谓其数数于善所缘，令心安住，将护修习所缘行
相。盖从无始，自为心所自在，心则不为自所自在，心复随向烦
恼等障，而为发起一切罪恶。此修即是，为令其心，随自自在，
堪如所欲，住善所缘。此复若随，任遇所缘，即使修者，则于所
欲，如是次第，修习尔许，善所缘境，定不随转。返于如欲善所
缘境，堪任安住，成大障碍。若从最初令成恶习，则终生善行，
悉成过失。故于所修诸所缘境，数量次第，先须决定。次应发起
猛利誓愿，谓如所定，不令修余。即应具足忆念正知，而正修习，
如所决定，令无增减。
此处修法者。先应思惟依止胜利速成佛等，及不亲近所有过
患，谓能引发现法后世诸大苦等。次应多起防护之心，谓不容蓄，
分别尊长过失之心。随自所知，应当思惟，戒定智慧闻等诸德，
乃至自心未起清净行相信时，应恒修习。次应思惟如前经说，于自，己作当作诸恩，乃至未发诚敬而修。
后时如何行者。应将所集众多福善，以猛利欲由普贤行愿，
及七十愿等，回向现时毕竟诸可愿处。如是应于晨起，午前，午
后，初夜，四次修习。此复初修，若时长久，易随掉沈自在而转。
此若串习，极难医改，故应时短，次数增多。如云，「有欲修心，
即便截止，则于后次心欲趣入。若不尔者，见座位时，即觉发呕。」
若待稍固时渐延长，于一切中，应离太急太缓加行过失。由此能
令障碍减少，疲倦昏沉等亦当消灭。
未修中间如何行者。总之虽有礼拜旋绕及读诵等，多可行事，
然今此中正主要者，谓于正修时励力修已，未修之间，若于所修
行相所缘，不依念知，任其逸散，则所生德，极其微鲜。故
于中间应阅显说此法经论。数数忆持，应由多门，修集资粮生德
顺缘。亦由多门，净治所有违缘罪障。一切之根本应如所知，励
力守护所受律仪。故亦有于所缘行相净修其心，及律仪戒积集资
粮三法之上，名为三合而引导者。
复应学习四种资粮，是易引发奢摩他道，毗钵舍那道之正因，
所谓密护根门，正知而行，饮食知量，精勤修习悎寤瑜伽，
于眠息时应如何行。
初中有五。一 以何防护者，谓遍护正念及于正念起常委行。
其中初者，谓于防护根门诸法，数数修习令不忘失。二者谓于正
念，常恒委重而修习之。二 何所防护者，谓六种根。三 从何
防护者，谓从可爱及非可爱，六种境界。四 如何防护，其中有
二，守护根者，谓根境合，起六识后，意识便于六可爱境六非爱
境，发生贪瞋，应当励力，从彼诸境护令不生。即以六根而防护
者，若于何境，由瞻视等，能起烦恼，即于此境，不纵诸根而正
止息。其守护根者，是于六境，不取行相，不取随好。若由忘念
烦恼炽盛，起罪恶心，亦由防护而能止息。取行相者，谓于非应
观视色等，正为境界，或现在前，即便作意彼等行相，现前往观，
取随好者，谓于六识起后，能引贪瞋痴三之境，意识执持，或其
境界，虽未现前，由从他闻，分别彼等。五 防护为何者，谓从
杂染守护其意，令住善性，或无记性。此中所住无覆无记者。谓
威仪等时，非是持心住善缘时。
正知而行者有二，何为所行事，于彼行正知。初中有二，谓
五行动业及五受用业。其中初五之身事业者，谓若往赴所余聚落
余寺院等。若从彼还。眼事业者，一若略睹，谓无意为先，见种
种境。二若详瞻，谓动意为先，而有所见。一切支节业者，谓诸
支节，若屈若伸。衣钵业者，谓若受用及其受持三衣及钵。乞食
业者，谓饮食等。寺内五种受用业中，身事业者，若行谓往经行处，或往
同法者所，或为法故行经于道。若住谓住行处，同法亲教，轨范
尊重，似尊等前。若坐谓于床等上结跏趺坐。语事业者，谓若请
受，曾所未受，十二分教，分别了解。诸已受者，或自诵读，或
为他说，或为引发正精进故，与他议论所有言说。意事业者，谓
诸默然，若于中夜而正眠卧，若赴静处，思所闻义，若以九心修
三摩地，若正勤修毗钵舍那，或于热季极疲倦时，于非时中起睡
眠欲，略为消遣。昼夜二业者，谓于永日及初后夜，不应睡眠。
此亦显示身语二业，言睡眠者，显示唯是夜间之业及是意业。
于此十事正知行者，谓随发起若行动业，或受用业，即于此
业先应住念，不放逸行。由彼二种所摄持故，应以何相而正观察，
如何方便而正观察，即以是相，如是方便观察正知。此中复有四
种行相，初谓于