种。』释量论云：『慈与愚无违，故非真除过。』此说慈悲虽是
无明之对治品，然非同一所缘行相相违，故非真能对治。法称师
云：『若不破彼境，非能破彼执。』此说须以达无我慧，破除无
明我执所执之境，而断我执。故知生死根本无明我执之真对治厥
为达无我慧也。 卯二寻求无我见分二：辰初决择人无我，辰二
决择法无我。
今初
二我执生起之次序谓从法我执生人我执。修无我之次序，则
应先修人无我，次修法无我。于人法上所知无我，虽无粗细之别，
然所别事，于人则易了解，于法上则难知。如法我执于眼耳上不
易了解，于影像上则易了解，故成立无我之因时，以
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影像等为同喻也。三摩地王经云：『如汝知我想，如是观诸法。』
故当先决择人无我而修。此虽有多理，但初修业者，观察四事最
为切要。
初要，谓决定所破。吾人下至重睡眠时亦有我执坚持不舍，
彼心即是俱生我执。当观彼执执何为我，如何执我，如是审细观
察彼执，便见彼执，非执于身心总聚上假名安立，乃执假立之我
为有自体。彼俱生我执所执之我，即所破法。初若未能直识其我，
则亦不能知无我义。静天师云：『未触所计事，不知彼事无。』
第二要义，谓决定二品。彼坚固我执所执之我，倘于五蕴上
有者，与自五蕴为一为异。离此二品，当知更无第三品。以凡有
者，不出一异二品故。此依了知一异互违之量而成。中观庄严论
云：『离于一多外，所余行相法，决定不得有此二互违故。』
第三要义，谓破一品。若所执我与五蕴一者，应成一性。此
有三过，一所计之我应成无用，二我应成多，三我应有生灭。初
过谓汝所计应成无用，以汝计我原为成立取舍五蕴之作者，若我
与蕴成一体性，则离所取之蕴别无能取者故。自性无分之法，不
可安立为异法故。中论云：『离于所取蕴，别无能取我，计蕴即
是我，汝
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我成无用。』第二过谓若我蕴是一者，如一人有五蕴，亦应有五
我。或我是一故，五蕴亦应成一。入中论云：『若蕴即是我，蕴
多我应多。』第三过入中论云：『若蕴即是我，我应有生灭。』
由分别假立业果所依之我，虽有生灭亦无过失。但如自所执之我
若有生灭，则成自性生灭，此中复有三过。初不念宿命过，谓不
应忆念我于尔时如是生，以念宿生要前后二我是一相续，汝此二
我自性各异不依他故。入中论云：『所有自相各异法，是一相续
不应理。』二造业失坏过，谓前所造业应不受果，以造业之我未
受果前即已谢灭，别无与彼同一相续之我故。以彼自性坏故。三
无业受果过，若谓前我谢灭后我受果者，应未造业即可受果，以
他人造业，他人受果故。入中论云：『般涅槃前诸刹那，生灭无
作故无果，他所造业余受果。』由是推察即知我与五蕴非是一也。
第四要义，谓破异品。若所执我与五蕴异者，则离色等五蕴，
应有我可得，如驴马相异，离马有驴可得。然色蕴等一一除后实
无我可得。中论云：『我异所取蕴，是事终不然，若异应可见，
而实不可见。』
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依此四义观察，便知身心上，全无俱生我执所计之我。是为
初得，中观正见。若是宿世曾习此见者，觉如获得所遗珍宝最极
欢喜。若先未习今创得者，觉如遗失极可爱物，起大恐怖。若俱
无彼二感觉者，则是未能了知所破，或未善破除也。
修习之法，有定中修如虚空，与后得修如幻化之二。初谓如
虚空，唯由遮遣碍触而立，此亦唯遮自相之我，专一而修，住空
见中坚固不动为主，若觉心相稍低劣时，便应忆念前四观察，引
生定解相续修习。二后得修如幻者，谓由四相观察，破自相有之
后，次观余存何法，便觉行住坐卧一切威仪动作，皆唯分别假立，
如同幻事都无自性。又善得人无我见时，虽无俱生我执所执之我，
但业果所依之我则非全无。如幻师所变象马，虽无象马之体，然
有象马之相。如是现在彼我，本无自性现有自相，唯由分别假立
之我，即能作善恶业，受苦乐果，一切缘起作用皆应正理。自性
虽空非毕竟无。故非断见。又一切法本来性空，通达无我慧即如
是通达。非是原有自性，后由觉慧安立为空。故空亦非由慧所作。
又一切法皆非实有，非一分空，一分不空，故亦非少分空。故修
一切法皆无自性，即执一切法为实有之对治也。
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辰二决择法无我分二：巳初决择有为法无自性，巳二决择无为
法无自性。初又分三：午初决择色法，午二决择心法，午三决择
不相应行。今初
先当观察自身，心中坚执为我身者，究执何物为身，如何执
著。非于骨肉五支和集之主执为分别假立，是于假立境上执有自
相成就之身。若果有彼身者，则与色蕴为一为异。若是一者，此
骨肉五支和集之身，是由父母精血和成，如身有五支，则识所托
之精血亦应有五支。又如支有五，身亦应有五也。若是异者，则
离一一支外，应有身可得，然实不可得。故无如是所执之身也。
午二决择心法。如今日之识，若觉非于上午识及下午识上分
别假立，而为自相有者，则当观察与上午识及下午识为一为异。
若是一者，于上午识上应有下午识，于下午识上亦有上午识。若
是异者，除上午识与下午识，应有彼识可得，而实不可得。故无
如彼所执之识也。
午三决择不相应行。例如一年有十二月，若觉非唯分别假立，
而有自相之年者，应观彼年与十二月为一为异。若是一者，如月
有十二，年应有十二，以年与各月皆成一体故。若是异者，除十
二月后应有年可得，而实不可得也。
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巳二决择无为法无自性。如虚空界，亦有四方及中央。若觉
虚空非于诸方分上分别假立，而是有自性者，应观虚空与彼诸分
为一为异。若是一者，诸分成一，东方虚空与西方虚空，亦应成
一。则东方空中降雨，西方空中亦应降雨。过失甚多。若是异者，
则除虚空诸分之后，应有虚空可得，然实不可得。是故虚空非有
自相。
又一切法皆唯名言分别假立，都无少许自性可得，如于绳上
妄执为蛇，较易了解。如黑暗时，见绳盘聚宛如真蛇。便觉此处
有蛇，顿生怖畏。尔时彼绳一一部分，皆非有蛇，诸分积聚亦无
有蛇，离绳诸分及积聚外亦无有蛇。然由见绳便生是蛇之心全无
相违。故彼绳上之蛇，唯由错乱分别所假立也。如是真蛇亦唯分
别假立，非自性有。是由见蛇诸蕴而起蛇觉。若观色蕴一一部分，
及彼积聚，皆无有蛇，离彼诸分及积聚外亦无有蛇。然于蛇蕴唯
由分别假立为蛇则不相违。
问曰：如于绳上毕竟无蛇，则于蛇蕴亦应毕竟无蛇，以彼俱
是分别假立，寻求实蛇不可得故。答曰：无过，彼二虽同是分别
假立，以理智寻求无可获得，然由分别假立，可否安立为有，则
不相同。以于绳上分别假立为蛇，不可安立为有。于蛇
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蕴上分别假立为蛇，则可安立为有。以是分别假立非定是有，如
计声常及人我等，虽是分别假立，然非是有。分别假立虽非定有，
然属有者，则定是分别假立。以有者必是名言有。名言有者，寻
求名言假立义时必无可得。寻求假义既无可得，则唯是于无观察
识前，由分别假立为有也。绳上之蛇，由名言中无故成毕竟无。
蛇蕴上之蛇，由名言中有故非毕竟无。以绳上之蛇，世名言量即
能违害，蕴上之蛇，世名言量不能害故。
合上法喻，如绳非是蛇，喻五蕴非我。如依于绳而生蛇觉，
喻依五蕴而起我想，如依盘绳而现蛇相，喻依五蕴有我相现。如
依绳现蛇而蛇非有，喻依五蕴有我相现，而实非有。此即我无自
性义。又如绳上虽毕竟无蛇，然由见绳为蛇故，生大怖畏，如见
真蛇。如是依自五蕴所见之我虽非实有，然由分别假立之我，于
行住坐卧等四威仪中作一切事亦不相违。此即缘起义。如是若见
一切法都无自性，即由无自性故，便能安立缘起因果。是为性空
现为缘起义。若见一切法唯由分别假立，缘起因果皆应正理。即
由此故便能引生一切法皆无自性之定解。是为缘起现为性空义。
如云：『此皆自性空，依彼生此果，二决定无碍，更互为助伴。
唯此为甚奇，唯此
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最希有。』又由略见缘起如幻，即能破除妄计诸法实有之实执，
引生无自性决定解。是为正见观察圆满。如云：『若时二念不分
离，由见缘起不欺诳，即破一切所执境，是为正见观圆满。』言
不分离者，谓解空智与缘起智，更互相助也。如云：『苗无自性，
是缘起故。』此于所破加简别言，谓无自性，非说苗无。由苗无
自性语，即能了知非毕竟无苗，故空能除无边。又由缘起因故，
即知苗是缘起必依待他，既待他成即非自主，既非自主便非自相
成就。故现能破有边。如云：『若知现能破有边，性空即能遣无
边，性空现为因果理，一切边见不能夺。』
如是从色乃至一切种智，皆是分别假立，十地佛果等甚深功
德，虽初非世间常人之所安立，然诸佛随顺世间分别安立之理设
立彼彼名言，所化众生即依彼地道等名言，不再观察，而有名言
识转。若求地道等甚深功德，名言假立之义都无可得。故彼亦为
是名言分别之所假立也。问：若佛假立地道等名，佛意宁非亦有
分别，曰：佛身虽无分别，然为引诱众生，故顺众生意乐立如是
名。以是当知随应破派一切名言，纯系随顺世间建立。如世间俱
生心，随其所见不复推究即便取舍，如是随应破派亦不观察而立
世俗。有解随顺世间之意，谓凡世间愚人所说有无颠倒之事，我
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亦皆许。是未如实了知之大错也。又应知随应破派自宗，于世俗
法不分正倒，观待世间识则分正倒二类。世俗不分正倒者，以世
俗谛，真理与现象必不相符，是颠倒法，无真正义，观待世间识
分正倒者，如世人说此处有瓶，世名言量不能违害，瓶虽是虚妄
法，然亦可立为有，故观待世间立为正世俗。若见一月为二月，
见雪山为青色。待彼乱识虽是实有，然世间无错乱心亦能了知彼
是颠倒。故观待世间立为倒世俗。由是可知，世间愚人所计之颠
倒名言，虽应破派亦不必许其有也。总之，当知生死涅槃一切法，
唯是分别假立，都无少许自性。生定解已应善修习。修习之法，
即如前说，定中修如虚空之空性，后得修如幻事。若时以观察力，
引生身心轻安彼定即成毗钵舍那。
丑四学双运法。若未先得止观，则无止观双运之事，故修双
运必须先得止观。此复初得毗钵舍那，亦即获得双运。谓由前已
得奢摩他为依止乃修观察。若时由观察力获得无功用运转作意，
即得双运转道。如声闻地云：『齐何当言奢摩他毗钵舍那，二种
和合平等俱转，由此说明双运转道。答：若有获得九住心中第九
住心，谓三摩呬多。用如是三摩地为所依止，于观法中修增上慧。
彼于