欲，谋其个别利益，但所达到的结果，不是完成他们的意图，而是完成他的目的，而他
〔上帝〕的目的与他所利用的人们原来想努力追寻的目的，是大不相同的。
§210
实现了的目的因此即是主观性和客观性的确立了的统一。但这种统一的主要的特性
是：主观性和客观性只是按照它们的片面性而被中和、被扬弃。但客观性却以目的为它
的自由概念，为高于它自身的力量，因而屈服于目的并遵循目的。目的则保持其自身，
反对客观事物并在客观事物之内。因为除了目的是片面的主观性，或特殊性外，它又是
具体的普遍性，是主客两面之潜在的同一。这种具体的普遍性，作为简单的自身返回，
是通过了推论的三项及其运动，而仍能保持它自身同一性的内容。
§211
但在有限的目的性里，甚至业已达到了的目的，本身也仍然是如此残缺不完的东西，
正象它是中项和起始的目的那样。在这里我们所得到的，仅是一种从外面提出的、强加
在那现成的材料之上的形式，这种形式由于目的的内容受到限制，也同样是一种偶然性
的规定。因此那达到了的目的只是一个客体，这客体又成为达到别的目的的手段或材料，
如此递进，以至无穷。
§212
〔有限目的的活动，就其仅为主观性和客观性的相对的全体而言，又陷于无穷的递
进，由于这种活动即是一种矛盾，它使它在活动过程里所扬弃的主客对立，又重新产生
出来。〕但在目的实现的本身所产生的结果是：片面的主观性和那当前的客观独立性与
主观性相对立的假象，都同样被扬弃了。在把捉工具的过程中，概念建立起自身为客体
的自在存在着的本质。在机械和化学的过程中，客体的独立性业已自在地消逝了。而且
在它们受目的支配的发展过程中，它们的独立性的假象，或对概念的否定性也被扬弃了。
但就那实现了的目的仅仅被规定为手段或材料的事实看来，则这目的所追求的客体，立
刻就被设定为一个本身不实的，只是观念性的东西。
这样一来，形式与内容的对立也随之而消失了。当目的由于扬其它的形式规定〔的
片面性〕而与它自身相结合时，它那自身同一的形式因之便成为有内容的了，所以那作
为形式自身活动力量的概念，仅以它自身为内容。通过这种过程，目的这一概念的性质
一般便确立起来了，主观性与客观性的自在存在着的统一，现在就被设定为自为存在着
的统一了。这就是理念。
附释：目的的有限性在于当实现目的时，那被利用来作为手段的材料，只是外在地
从属于目的的实现，成为遵循目的的工具。但事实上客体就是潜在的概念，当概念作为
目的，实现其自身于客体时，这也不过是客体自身的内在性质的显现罢了。这样看来，
客观性好象只是一个外壳，这里面却隐藏着概念。在有限事物的范围内，我们不能看见
或体察出，目的是真正达到了的。无限目的的实现这一看法的好处只在于去掉一种错觉：
即人们总以为目的好象老没有实现似的。善，绝对的善，永恒地在世界上完成其自身，
其结果是，善或至善用不着等待我们去实现它，它就已经自在并自为地在世界上实现其
自身了。我们总是生活在这种错觉中，但这错觉同时也是一种推进力量，而我们对这世
界的兴趣即建筑在这种力量上面。理念在它发展的过程里，自己造成这种错觉，并建立
一个对立者以反对之，但理念的行动却在于扬弃这种错觉。只有由于这种错误，真理才
会出现。而且在这一事实里面复包含有真理与错误，无限性与有限性的和解。扬弃了的
错误或异在，本身即是达到真理的一个必然的环节，因为真理作为真理，只是由于它自
身造成它自己的结果。
C．理念（Die Idee）
§213
理念是自在自为的真理，是概念和客观性的绝对统一。理念的理想的内容不是别的，
只是概念和概念的诸规定；理念的实际的内容只是概念自己的表述，象概念在外部的定
在的形式里所表现的那样。而且概念还包括这种外部形态于它的理想性中，使它受自己
的支配，从而保持它自身于其中。
〔说明〕“绝对就是理念”这一界说，本身即是绝对的。前此的一切界说，都要归
结到这一界说。理念就是真理；因为真理即是客观性与概念相符合。——这并不是指外
界事物符合我的观念。因为我的观念只不过是，我这个人所具有的不错的观念罢了。理
念所处理的对象并不是个人，也不是主观观念，也不是外界事物。但是一切现实的事物，
只要它们是真的，也就是理念。而且一切现实事物之所以具有真理性，都只是通过理念
并依据理念的力量。个体的存在只是理念的某一方面，因此它还需要别的现实性，而这
些现实性，同样也好象特别地有它们的独立存在似的。只有在现实事物的总合中和在它
们的相互联系中概念才会实现。那孤立的个体事物是不符合它自己的概念的；它的特定
存在的这种局限性构成它的有限性并且导向它的毁灭。
理念本身不可了解为任何某物的理念，同样，概念也不可单纯理解为特定的概念。
绝对是普遍的和唯一的理念，这理念由于判断的活动特殊化其自身成为一些特定理念的
系统，但是这些特定理念之所以成为系统，也只是在于它们能返回到那唯一的理念，返
回到它们的真理。从这种判断的过程去看理念，理念最初是唯一的、普遍的实体，但却
是实体的发展了的真正的现实性，因而成为主体，所以也就是精神。
由于理念不以实存为其出发点，又不以实存为其支撑点，因此便常常被当作单纯是
一种形式的逻辑的东西。人们一方面把实际存在着的事物以及许多尚未达到理念的范畴，
均给予所谓实在或真正现实性的徽号；另一方面又以为理念仅仅是抽象的。其实这两种
意见都是错误的，必须放弃的。就理念作为能消溶或吞并一切不真之物而言，它诚然是
抽象的。但理念自身本质上却是具体的，因为它是自己决定自己，从而自己实现自己的
自由的概念。如果概念，作为理念的原则，仅被当作是抽象的统一，而不是象它本来应
该那样，被认作是经过否定的过程而回归其自身的主观性，那么，理念也会只是抽象的
形式。
附释：人们最初把真理了解为：我知道某物是如何存在的。不过这只是与意识相联
系的真理，或者只是形式的真理，只是“不错”罢了。按照较深的意义来说，真理就在
于客观性和概念的同一。譬如，当我们说到一个真的国家或一件真的艺术品，都是指这
种较深意义的真理而言。这些对象是真的，如果它们是它们所应是的那样，即它们的实
在性符合于它们的概念。照这样看来，所谓不真的东西也就是在另外情况下叫做坏的东
西。坏人就是不真的人，就是其行为与他的概念或他的使命不相符合的人。然而完全没
有概念和实在性的同一的东西，就不可能有任何存在。甚至坏的和不真的东西之所以存
在也还是因为它们的某些方面多少符合于它们的概念。那彻底的坏东西或与概念相矛盾
的东西，因此即是自己走向毁灭的东西。惟有概念才是世界上的事物之所以保持其存在
的原则，或者用宗教上的语言来说，事物之所以是事物仅由于内在于事物的神圣的思想、
因而亦即创造的思想有以使然。
一说到理念，我们用不着想象一些遥远的和超越人世的东西。理念毋宁是彻底地现
在的，甚至即存在于每一个人的意识里，无论他的意识是如何混乱衰退。我们设想这世
界是上帝所创造的伟大的整体，而且由于世界是这样被创造的，所以上帝即在这世界内
显示其自身给我们。同样，我们认为这世界是由神意所主宰，这就包含着这样的意思，
即世界内那些彼此分离的外在的事物，将永恒地从统一中发展出来并返回到统一，遵循
着统一。——自来哲学的工作即在于对理念予以思维的掌握。K凡是配得上哲学这一名称
的学说，总是以绝对统一的意识为基础，这种统一的意识只有在理智看来才是分离开的。
——要求为“理念就是真理”这一命题寻求证明，并不须等待到现在才提出来的；前此
全部思维的一切发挥和发展，都包含着对这一命题的证明。理念就是这全部过程的进展
的成果。这并不是说理念似乎只是一个通过自身以外的他物而发展出来的中介性的东西。
反之，理念乃是它自己发展的成果，因为如此，它既是直接的，又是经过中介的。K前面
所考察过的存在和本质以及概念和客观性这些阶段，它们的这种差别，并不是固定的，
也不是以自身为基础的东西，而是证明其自身为辩证的，并且它们的真理只在于它们是
理念的各个环节。
§214
理念可以理解为理性（即哲学上真正意义的理性），也可以理解为主体——客体；
观念与实在，有限与无限，灵魂与肉体的统一；可以理解为具有现实性于其自身的可能
性；或其本性只能设想为存在着的东西等等。因为理念包含有知性的一切关系在内，但
是包含这些关系于它们的无限回复和自身同一之中。
〔说明〕知性很不费力就可以指出一切关于理念所说的话都是自相矛盾的。但这种
指斥是可以予以同样的回击的，甚或可以说，在理念里已经实际上予以回击了。而这种
回击的工作就是理性的工作，当然不象知性的工作那样容易。知性当然可以举出种种理
由来证明理念是自相矛盾的，因为譬如说：主观的仅仅是主观的，老是有一个客观的东
西和它相对立，存在与概念完全是两回事，因而不能从概念中推出存在来。同样有限的
仅仅是有限的，正好是无限的东西的对立面，因而两者不是同一的。对于其他一切规定
也都是这样。但是逻辑学所推出的毋宁正是上述说法的反面，即：凡仅仅是主观的主观
性，仅仅是有限的有限性，仅仅是无限的无限性以及类似的东西，都没有真理性，都自
相矛盾，都会过渡到自己的反面。因此在这种过渡过程中和在两极端之被扬弃成为假相
或环节的统一性中，理念便启示其自身作为它们的真理。
用知性的方式去了解理念，就会陷于双重的误会。第一、它不是把理念的两极端
（叫做两极端也好，无论怎样说，只要了解它们是在统一中就行），正当地了解为具体
的统一，而是把它们了解为统一以外的抽象的东西。即使它们的关系得到明白的表述，
知性也仍然会误解这种关系。譬如，知性甚至忽视了判断中的联系词的性质，这联系词
表明个体即是主体，又同样不是个体，而是共体。但是，第二、知性总以为它的反思—
—即认那自身同一的理念包含着对它自己的否定或包含着矛盾——仅是一外在的反思，
而不包含在理念自身之内。但事实上这种反思也并非知性特有的智慧，而是理念自身就
是辩证法，在这种辩证过程里，理念永远