撒的目空一切的气质使他轻易便同意了，在他活着的时候，让
他在保护神中占据一个席位。他的较为温驯的继承者拒绝了
这一十分危险的狂妄作为，而且其后除了疯狂的卡利古拉和
图密善之外，再也没有人恢复那一做法。奥古斯都也确曾允
许某些省城给他建庙，但条件是对君主的崇拜必须和对罗马
的崇拜联系在一起；他允许人们进行可能是以他为对象的迷
信活动；但他感到仅由元老院和人民把他作为一个人来崇拜
也就够了，明智地把是否应公开将他神化的问题留给他的继
承者去考虑。任何一个生前死后不曾被视为暴君的帝王死去
以后，元老院一定严肃宣告他已路身神灵之列，这早已成为
一种习惯了；被尊为神的仪式总是和葬礼同时进行。这种合
法的，但似乎应该是不明智的渎神活动，与我们的较为严厉
的生活原则难以相容，只是天性驯良的多神论者虽略感不满
却仍表示接受；不过这却被看作是出于策略上的需要，而并
非正规的宗教活动。我们如果拿两安东尼的美德和赫耳枯勒
斯或朱庇特的恶行相比，那自然是对那些美德的玷污。甚至
恺撒或奥古斯都的性格也远远超过了民间所祀奉的那些神
明。前面的这些人生活在那么一个开明的时代，只能说是他
们的不幸，因为他们的一切作为都已被如实记录下来，使之
不可能像热情的普通平民所希望的那样，随意掺进一些神话
成份和神秘色彩了。一旦他们的神的地位被法律所肯定，这
件事也便立即被人遗忘，可说既无助于提高他们的声望，也
无助于增加后代帝王的荣誉。
在谈到帝国政府的时候，我们常常用那个众所周知的头
衔奥古斯都来称谓它的机智的创始人，而其实这个头衔是在
帝国政府已经几乎建成之后才加在他头上的。屋大维这个鲜
为人知的名字来之于名为阿里西亚的一个小镇上的一个卑贱
的家庭。这名字沾满了流放者的血迹；如果可能，他是极希
望完全抹掉他过去的生活经历的。那个闻名于世的恺撒名号
是在他成了那位独裁者的养子之后加上的；但他完全知道，他
绝不应希望能和那位出类拔萃的人物相提并论，或和他一较
高低。元老院有人提议对他们的这位负责人加一新称号；在
经过一番严肃的讨论之后，在众多名字中选定了奥古斯都，并
认为这个名字最能代表他的酷爱和平和力求圣洁的性格。于
是奥古斯都便成了个人的，而恺撒却成为一个家族的荣名。前
一名号自然在受此荣名的皇帝死去之后便不再使用；至于后
者，不论通过收养或女性姻戚关系如何被许多人滥用，却只
有尼禄是最后一位有幸确实能称得上和尤利乌斯有血缘关
系的帝王。但在他故去的时候，近一百年的习惯已使那些名
号和皇帝的威严紧密相连，难以分割，因而这种做法，从共
和国毁败直到现今，始终由一代代皇帝——其中有罗马人、希
腊人、法兰克人和日耳曼人——保留下来。但不久期间也出
现了差异。奥古斯都这个神圣的名字后来仅只有君王本人可
以采用，而恺撒这个名号却可以比较自由地用在他的亲属们
身上；而且，至少自从哈德良继位以后，这个名字只有国家
的第二号人物，被视为王位继承人的人才可以采用。
奥古斯都何以对他所破坏的自由宪法又怀有由衷的崇敬
之心，这只能从这位思想细密的暴君的勤于思考的性格来理
解。冷静的头脑、冷漠的感情和怯懦的天性使得他在１９岁时
便戴上了伪善的假面具，而且其后终身如此。他用同一只手，
也许还是用同一种心情，签署了对西塞罗的放逐令和对秦
纳的赦免令。他的善良，甚至连他的邪恶，全都完全是一种
伪装，也正是由于自身的不同利害关系的驱使，才使他始而
是罗马世界的敌人，继而又成了它的慈父。在他制订保证皇
帝权限的那套巧妙的体系的时候，他的温和态度完全是出之
于恐惧。他希望创造出一个政治自由的假象来欺骗人民，并
用一个文官政府的假象来欺骗军队。
Ⅰ．恺撒被杀时的情景一直都呈现在他的眼前。他对他
的亲信一直不惜以重金和各种荣誉头衔予以犒偿；可他明明
看到阴谋反对他叔父的正就是他的最得宠的朋友们。军队的
忠心也许可以在有人公开谋反时保卫他的权势；但他们无论
如何警惕也无法保证他不会被一个抱定决心的共和派用一把
匕首刺死；而那些至今还怀念布鲁图斯的罗马人，对于一个
肯模仿他的行为的人一定会大加赞赏。恺撒所以会遭到如此
下场，既由于他过份显示自己的权势，也由于他拥有的实权
本身。执政官或保民官的称号完全可以让他平静地统治下去
的。而皇帝的称号却使得罗马人民武装起来置他于死地。奥
古斯都深深体会到人类完全是靠名号统治着；他也根本不相
信，如果慎重其事地让元老和罗马人民相信，他们现在仍然
享有古代的自由权利，他们便可能会甘愿让人奴役。一个无
能的元老院和软弱的人民会很高兴接受这种可以聊以自慰的
假象，只要奥古斯都的继承人们出于善心，或甚至出于谨慎，
尽力维持着那一假象。真正促使那些谋反者起而反对卡利古
拉、尼禄和图密善的动机是自我保存，而并非争取自由。他
们攻击的目标是暴君本身，而并非要推翻皇权。
的确，似乎也有一次发生的情况是令人难忘的：元老院
在不下７０年的忍耐之后，却忽然无效地企图恢复那些早已被
遗忘的权力。在卡利古拉被刺、皇座空虚的时候，执政官们
在朱庇特庙召开了一次会议，会上谴责了已死的恺撒，向少
数几个三心二意站到他们的旗帜之下来的军分团提出了争自
由的口号，并在８４小时中充当了自由共和国的独立的最高领
导。但在他们正进行精心安排的时候，禁卫军却作出了决定。
格尔马尼库斯的兄弟，愚蠢的克劳狄乌斯这时已在他们的营
地之中，穿上了皇帝的紫袍，决定用武力来支持自己竞选。自
由的梦从此告一结束；元老们一觉醒来，所面临的却是无可
逃避的可怕的苦役。这个被人民所抛弃，并受到武力威胁的
软弱无力的会议立即被迫听从禁卫军卫士的决定，只得欣然
接受了克劳狄乌斯出于谨慎向他发布并出于慷慨始终未曾收
回的赦免状。
Ⅱ．军队的傲慢无礼使得奥古斯都产生了一种更为不安
的恐惧。市民的绝望，在任何时候，至多也不过使他们试图
于一些士兵随时都可能干的事。他自己既已引导广大的人民
去破坏自己的一切社会职责，那他对他们的权威又如何能够
作准！他听到过他们造反时的呼喊声；现在他看到他们静下
来进行思考更感到十分可怕。一次革命是花费巨额酬金买来
的；而如果再来个第二次革命那所要支付的酬金便可能加倍。
军队表明自己对恺撒家族无限忠诚；但这种群众性的忠诚是
变化莫测，难以持久的。奥古斯都把充满罗马人偏见的可怕
头脑中的一切剩余力量全都动员起来，以为自己所用；依靠
法律制裁来增强严格的纪律性；同时，把元老院的权威置于
皇帝和军队之间，公然要求他们对他，这个共和国的最高行
政长官效忠。
从这一巧妙制度的建立到康茂德之死这漫长的２２０年
间，一个军事政府必然带来的危险，在很大程度上，始终被
拖延下来。十分侥幸，军队很少意识到自身的强大和文职政
府的软弱无能，而这一点，不论在这以前还是以后，一直都
是产生这类灾难的根源。卡利古拉和图密善都是在皇宫之内
被他们自己的家臣刺杀的：前者的死在罗马引起的骚乱始终
只限于罗马城的四门之内。而尼禄的败亡却使整个帝国都被
卷了进去。在短短的１８个月中有四位帝王倒在短剑之下；各
部队之间争强斗胜的疯狂行径震撼着整个罗马世界。除了这
一尽管十分激烈，却为时短暂的军事骚乱之外，自奥古斯都
至康茂德的这两个世纪却平安过去，既未曾沾染上内乱的血
迹，也未受到革命的骚扰。皇帝的选举活动由元老院主持，并
得到士兵们的同意。各军团谨守自己的效忠誓言；必须通过
对罗马年鉴的仔细审阅才有可能发现三次关系不大的叛乱，
这些叛乱全都在几个月中被平息下去，甚至都没有形成内战
威胁。
在选定君主时，王位的暂时空虚常常是一个危机四伏的
时期。罗马皇帝们，为了免除军团因大局暂时未定而感到的
忧虑，也为了消除在选举中进行不正常活动的诱惑，总赋予
他们预定的继承人以极大的临时权力，使他能够在他们死后，
立即行使继承权，以使帝国人民不会十分注意到君主的更换。
就这样，奥古斯都，在几次过早死亡切断了他的大有希望的
前程之后，把他的最后希望寄托在提比略身上，他为他的这
个养子同时获得了监察官和保民官的权力，并颁发了一条法
令，使得那未来的君主对各省份和部队来说都具有和他同等
的权力。就这样，韦伯芗大力压下了他的长子的慷慨胸怀。倍
受东部军团推崇的提图斯不久前曾指挥这部分军队征服了犹
太。他已是威震四方，但由于他的善良心性被他的少年气盛
的行径所掩盖，他的意图总不免遭到怀疑。这位谨慎的君王
对那些无稽的风言风雨根本不予理睬，他依然使提图斯获得
了与一位帝王的地位相等的全部权力；而这位感恩的儿子也
便始终甘心作为一个娇惯的父亲的忠心的管家。
明智的韦伯芗不遗余力地采取一切办法以保证完成眼前
这次成败未卜的提升。军队的誓言，士兵的效忠，一百年来
已经成为一种习惯，永远以恺撒家族和姓氏为其对象；尽管
这个家族一直完全靠收养的形式才一代代延续下来，罗马人
却仍然把尼禄看作是格尔马尼库斯的孙子和奥古斯都的家族
继承人，而对他无比崇敬。要说服禁卫军卫士心甘情愿放弃
暴君的事业效力可不是一件容易事。伽尔巴、奥托和维特
利乌斯的迅速倒台使军队开始懂得罗马皇帝实际是他们的意
志的产物，同时是使他们可以自由行动的工具。韦伯芗的出
身是很低微的；他的祖父是一个普通士兵，父亲是一个很小
的税务官；他完全靠自身的才能，在年事已高的时候，使自
己升到了统领整个帝国的地位；但他的才能虽有实用，却并
不能使他名声显赫，而他的美德又因为他过于简朴，甚至有
些寒酸，而大为减色。这样一位亲王考虑到自己的真正利益
在于有一位儿子，他的更有光彩的和善的性格可能会使公众
只想到弗拉维家族未来的光荣，而不再注意到他的低微贫贱
的出身。在提图斯的温和的治理下，整个罗马世界度过了一
阵短暂的幸福时刻，而且他的令人爱戴的名