到各种可怕的幻景,或受到忽然死亡的惩罚。一个女王希望
夺走罗马人的神圣宝物圣保罗的头骨的不恰当的要求,被无
比厌恶地加以拒绝;而教皇却肯定说,一方在他的遗体边被
圣洁化的亚麻布,或一些有时容易,有时不可能弄到手的从
他身上的铁链上锉下的铁屑,都同样具有创造奇迹的神力。但
使徒们的这种神力和特性却带着具有生命的活力存在于他们
的继承人的胸怀之中:圣彼得的宝座,在莫里斯的统治时期,
一直由第一位、名声最为显赫的格雷戈里所占据。他的祖父
费利克斯自己也曾是教皇,而由于那时已有教皇必须独身的
规定,在他任职之前,他的妻子必然已经死去。格雷戈里、西
尔维亚和戈狄安的父母是最高贵的元老和最虔诚的罗马教会
的教徒;他的女性的亲属也都置身于圣徒和修女之列,他自
己和他的父母亲在一起的一幅他赠给圣安德鲁修道院的画
像,在那里一直保存了近300年之久。那幅画的设计和色彩
为6世纪的意大利人大力提倡绘画艺术提供了真实可信的证
据;但对他们的趣味和学识我们却只能嗤之以鼻,因为格雷
戈里的书信、他的布道演说和他的对话录,都应该说是一位
以学识论同时代人中无出其右者的作家的作品;他的门第和
才能使他成了本市的市长,而他更享受着完全弃绝尘世的排
场和虚名的美誉。他的大笔遗产全献出修建了7座修道院,其
中一座在罗马,6座在西西里;格雷戈里表示,他希望在今世
中完全不为人知,只求死后获得荣名。然而,他的很可能出
于至诚的忠贞所追随的却是一位狡猾的充满野心的政治家可
能会选择的道路。格雷戈里的才能以及伴随着他的急流勇退
的荣誉使他对教会显得高贵而有用,而默默的服从更一直作
为僧人的天职而加以培养。格雷戈里一得到副主祭的职位便
被作为教皇派往该教区的使节或大臣,移居到拜占廷宫廷中
去;他公然狂妄地,以圣安德鲁的名义,摆出一副搁在帝国
的一个最有身份的俗人身上必被认为犯罪而且十分危险的,
唯我独尊的腔调。他带着应有的更大的名声回到了罗马,接
着他在极短的时间内行使了僧侣的职责之后,在教士、元老
院和人民的一致呼吁声中,他被从圣所拉到了教皇座前。拒
绝他,或似乎拒绝他,荣登高位的仅只是他自己;他写给莫
里斯皇帝请求他拒绝接受罗马人的选择的谦卑的奏章只会在
皇帝和公众的眼里更提高了他的威望。当那决定性的命令发
布的时候,格雷戈里求得某些跟他友好的商人的帮助,用筐
将他缒出罗马城门之外,在一片山林之中躲了一些日子,直
到据说由于神光的指引,他的藏身之处终被发现了。
伟大的雷列戈里任教皇职位共延续了13年6个月又10
天,这是教会史上最开明的时代之一。他的品德,甚至他的
缺点,是一种朴实和狡猾、骄傲和谦恭、明理和迷信的离奇
的混合,这对他所处的地位和那个时代的精神可说是再合适
没有了。他谴责了他的对手,君士坦丁堡教长的总领主教反
基督教的头衔,这个头衔,圣彼得的继承人因过于傲慢难以
予以承认,又因过于软弱难以自己承当;而格雷戈里的宗教
司法权则仅限于罗马主教、意大利大主教和西部使徒三重身
份。他经常登上讲台,以他那粗俗而沉痛的语言,挑动他的
听众的具有同感的热忱:犹太先知们的话常被重新解释后加
以应用;人民因遭到目前的苦难而深受压抑的头脑被引向对
看不见的未来世界的希望和恐惧。他的理解和榜样决定罗马
宗教仪式的模式;教区的划分,节日的日期、游行的秩序、教
士和副主祭的职务安排,以及教士服装的花样和变化。直到
他生命中的最后一天,他一直忙于确定历时3个多小时的弥
撒的细则:格雷戈里的唱诗班保存了戏院里的声乐和器乐,那
野蛮人的粗哑的声音还试图摹仿罗马学校的旋律。经验已让
他看到,在安抚苦难、坚定信仰、缓解凶恶,以及驱散无知
的人的盲目的狂热方面,这种庄严的煞有介事的宗教仪式所
能发挥的作用,他也便不再计较它们显然有助于推动教士统
治和迷信的倾向。意大利及其附近岛屿的主教们都承认罗马
教皇是他们的特殊的宗主。甚至主教职位的任命、联合和变
迁全都完全由他决定:而他对希腊、西班牙和高卢等省进行
的几次成功的侵权活动为后几任教皇的更高的僭妄开创了先
例。他出面干预对人民选举权的滥用;主教区的总牧人随时
监视着下属教区的信仰和纪律方面的表现。在他的统治下,意
大利和西班牙的阿里乌斯派都和正统基督教教会和好,而征
服不列颠的荣誉倒大部分归之于格雷戈里一世,只有一小部
分归于恺撒。向那个遥远的小岛派去的不是6个军团,而是
10个僧人,教皇不禁为,由于那任务的严峻使他未能亲身经
历那宗教战争的危险而深感悲伤。在不到两年的时间里,他
竟能向亚历山大里亚的大主教宣称,他们已让肯特的国王连
同他的1万名盎格鲁-撒克逊人同受洗了;还说,罗马的传
教士。和原始教会的传教士一样,所使用的武器仅仅只有宗
教的、超自然的神力。格雷戈里的轻信或慎重使他永远倾向
于用鬼魅、奇迹和复活作为证据来证实某些宗教上的说法真
实可信;后代对他的英魂所表示的崇敬,不亚于他轻率地对
他的同代或前代人的品德所给予的崇敬。历代教皇从来毫不
吝惜地下令赏赐宗教荣誉,但在他们的同行中,格雷戈里却
是最后一个得到他们的恩准作为圣徒列入历书的。
他们的世俗权力是于不知不觉中从那一时代的灾难中产
生出来的;血染欧亚两洲的罗马的主教们被迫不得不作为慈
善和和平的使者来进行统治。Ⅰ.按照过去一贯的理解,罗
马教会曾被授予占有大部分意大利、西西里和一些更遥远的
省份的权利;而它的一般都由助理副祭司担任的代理人对他
们管辖下的农、牧民则拥有民事或甚至刑事司法权。圣彼得
的继承人像一位警惕而慎重的地主一样处理了他的遗产;格
雷戈里的书信中充满了劝人不要轻易进行其结果可疑的或令
人烦恼的诉讼、尽量保持适当的身高、体重的比例,以及尽
量减少已交出一定数量的罚金并买得结婚权利的教区奴隶的
人头税等等健康有益的教导。这些地产的租税或收成由教皇
花钱冒险运到第伯河口;在对待财富的问题上,他的作为完
全像教会或穷苦的人的一位忠心的管家为满足他们的多方面
的需要用尽了开源节流的办法。他的连篇累牍的收支帐目,在
拉特兰大教堂已延续了300余年,已成为基督教经济的典范。
在那四大节日中,他把他们的一个季度的收入按比例分配给
教士团、家人奴仆、各寺院、各教会、墓地、慈善堂、罗马
的各医院,以及教区内的其它一些部门。每到一个月的1号,
他根据不同的季节,按明文规定的数量,散发给穷人粮食、酒、
奶酪、蔬菜、油、鱼、鲜货、衣服和钱;而他的财务员经常
被叫去,设法以他的名义,满足某些过穷或有功的人的特殊
需要。病残者、旅游者、外来香客的临时灾难,任何一天或
任何时候也都能得到必要的救济;而教皇对他的简单的饭食,
在他从他自己的饭桌上拿走一些食物送给一些够格与他同食
的臣民以前,还不能充分享用。当时的苦难岁月已使得罗马
的贵族和贵妇人都会安心接受教会的恩惠而毫无羞愧之色:
有3000名处女都从她们的恩主们手中获得衣食;意大利的许
多主教都从那些野蛮人手中逃出,躲进了梵蒂冈一些好客的
主人的大门。格雷戈里完全可以被称为他的国家的国父;他
是如此充满恻隐之心,街头有一个乞儿死亡会使他接连几天
停止行使僧侣职务。Ⅱ.罗马的不幸影响使徒牧师在和平和
战争问题上的安排;他自己都会感到怀疑,促使他代理他的
暂时不在的君王职务的究竟是出于虔诚,还是野心。格雷戈
里把皇帝从长时间的沉睡中唤醒过来;揭露了东罗马帝国的
总督及其下属大臣的罪行或无能;抱怨他们为保卫斯波莱
托而从罗马抽去了所有的老兵;鼓励意大利人保卫他们的
城市和圣坛;以及在危险时刻降尊指派军团司令官并指导地
方各省军队的行动。但是,教皇的勇武精神却受到人道主义
和宗教考虑的约制:征收贡税的作法虽在意大利战争期间曾
采用过,他却毫不犹豫地斥之为可厌的压迫行为;而他实际
是违反皇帝的敕令,保护了那些出于虔诚的怯懦而抛弃了军
人生活甘当僧侣的士兵。如果我们能相信他自己的声明,要
让格雷戈里利用伦巴第人的内部纷争,使这个民族被彻底消
灭,并不留下一位国王、一个公爵来挽救这个不幸的民族使
之免遭他们的敌人的报复,是再容易不过的事了。作为一位
基督教的主教,他更喜欢执行有益的和平职务;他的仲裁平
息了那次武力冲突;但他过于担心希腊人的计谋和伦巴第人
的狂热情绪,却使他不能做出庄严的许诺,遵守停战协定。由
于订立普通持久的和约的希望破灭,他竟然打算要在没有皇
帝或总督同意的情况下,来挽救他的国家。敌人的利剑已悬
在罗马的头顶上了,完全靠了那位深得异端派和野蛮人尊重
的教皇的温和的口才和得体的才智才将那剑移走。格雷戈里
的才智受到拜占廷朝廷的斥责和侮辱;但在心怀感激的人民
的爱戴之中,他得到的是一个公民可望得到的最纯真的报酬,
和一位君王所能得到的最好的权利。
在下一章,第46章中,吉本描述了查士丁尼王朝的
结束和新的朝代赫拉克利乌斯王朝的兴起。
先在莫里斯(382—602),后在福卡斯(602—610)
统治下的查士丁尼王朝的末期,由于外敌入侵和内部纷
争,经历了一个从极端无能进而几乎完全进入无政府主
义状态的时期。
在赫拉克利乌斯(610—624)统治期间,波斯人在
一次漫长的战争中洗劫了耶路撒冷、攻入了埃及,并率
领着阿瓦尔人几乎攻下了君士坦丁堡。但是,波斯的力
量被赫拉克利乌斯于628年彻底予以摧毁,他同时还在
巴尔干地区制服住了斯拉夫人。
吉本在第47章中提出的关于化身说的无穷无尽的
讨论的基调正是尼斯学说和一性论的差异所在。后一种
学说在东部各省的人民中普遍受到重视,他们认为基督
就只是神的化身。他的身体虽像人,但他却仅只有单一
的神性。
神学的影响
第四十七章
化身说的历史。
伊比奥尼派和诺斯替派。
塞林图斯和阿波利拉里斯、西里尔、聂斯
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