受的大会。在第4次全国会议的名义下,向正统基督教世界
宣告了基督为一个人而兼有两性:这样便在阿波利拉里斯的
异端和圣西里尔的信念之间画下了一根看不见的分界线;而
那通往天堂之路,一架和剃刀一样锋利的桥梁,却凭着神学
艺术家的奇妙的手在那无底深渊之上悬空架起来了。在盲目
和被奴役的10个世纪里,欧洲一直任凭梵蒂冈的神喻左右她
的宗教观点;一些古代的已经锈损殆尽的学说也被那些否认
罗马教皇最高权威的改革派不加争辩地纳入他们的教条之
中。卡尔西顿会议在新教教会中占据上风;不过争论的风波
已经平息下去,今天的最虔诚的基督教徒对自己的信念中有
关神秘的化身说问题,或者一无所知,或者无心过问。
在利奥和马西安的正统统治下,希腊人和埃及人的心情
是极为不同的。那些虔诚的皇帝用武力和敕令推行他们的信
念的象征;共有500名主教凭着自己的良心或荣誉宣称,卡
尔西顿宗教会议所确定的信条可能会,甚至不惜流血,依法
加以推行。正统基督教派满意地注意到,这一宗教会议对聂
斯脱利派和对一性论者,都同样十分可厌;但聂斯脱利派却
不那么恼怒,或不那么强大,而东部却因为一性论者的顽固
和狂暴情绪而动乱不安。耶路撒冷被大队僧兵占领;他们在
一性化身的名义下,抢劫、纵火和屠杀;基督的坟墓为血流
所污;守城的人公然发出一片喧嚣反对皇帝统领下的军队。在
狄奥斯科鲁斯被免职和流放之后,埃及人仍怀念他们的精神
父亲,并对被卡尔西顿的神甫们安排近来的他的继承人的篡
夺行径深表厌恶。普罗忒里乌斯的宝座有2000名士兵的兵力
守卫着;他发动了一场反亚历山大里亚人民的历时5年的战
争;而在刚一传出马西安的死讯的时候,他便成了他们的狂
热情绪下的牺牲品。在复活节前3天,这位大主教便被包围
在大教堂中,被杀害在受洗室里了。他的被破坏的尸体的残
留部分被仍进烈焰之中,他的骨灰则被向狂风中撒去;这一
行动是由一个自高自大的天使的幻像促成的;一个充满野心
的僧侣,以猫人提摩太的名义,继承了狄奥斯科鲁斯的职位
和观点。这种为害极烈的迷信思想,在报复思想和行动的鼓
舞下,又在两派之间燃烧起来:为了一种形而上学的争吵,竟
然共有几千人被杀害,以致任何一个等级的基督教徒都从此
失去了对社会生活的真正享受,以及洗礼和圣餐的无形的好
处。也许当时的一个离奇的神话可能掩盖着那些互相和自相
残害的狂热分子的隐喻的形象。“在维南提乌斯和塞勒翁执政
的统治下,”一位态度严肃的主教曾说,“亚历山大里亚以及
全埃及的人民,都陷入一种离奇的疯狂之中:大人物和小人
物、奴隶和自由人、僧侣和教士,以及反对卡尔西顿会议的
本地人,全都失去说话和理解事物的能力,一律只能像狗一
样狂吠,用自己的牙齿撕咬他们的手上和胳膊上的鲜肉。”
芝诺的赫诺提孔
30年的动乱终于产生了芝诺皇帝的著名的赫诺提·孔说,
这一论点,在他自己和阿纳斯塔西娅统治期间,得到东部全
体主教的签名支持,因为如果他们拒绝或破坏了这一健康的
根本法令,便将受到免职和流放的惩罚。教士们看到一个俗
人贸然编订的有关信条,尽可以暗自笑笑或发出几声叹息;然
而,如果他屈尊去进行这一可耻的工作,他的思想中便不是
那么充满偏见和私欲,而行政官员的权威也只有在得到人民
的同意下,才能得以维持。芝诺只是在教会传闻中不是显得
那么可鄙;阿纳斯塔西娅曾开诚布公地说,一位皇帝根本不
应不顾自己的身份去迫害那些基督的崇拜者和罗马市民,我
看不出其中包含了任何摩尼派或优迪克派的罪行。埃及人对
赫诺提孔说特别感兴趣;但我们今天的怀有成见、带着有色
眼镜的正统基督教派的学者们却没有发现其中有丝毫的乖
谬,它精确地代表了正统基督教的化身说的信念,却并没有
接受或否认敌对派别的特殊用语或信条。严厉地公开斥责了
聂斯脱利和优迪克派;谴责了一切分割基督、诋毁基督和把
他说成是一个幻影的各种异端邪说。一字不曾提到性这个词
的数或条件,却尊重地肯定了圣西里尔的纯洁体系,尼斯、君
士坦丁堡和以弗所的信条;但是,这个题目却并没有屈服于
第4次会议的名声,而被一切敌对理论的批评(如果这类理
论曾在别的地方或在卡尔西顿曾有人宣讲过的话)所排除。在
这种含糊的态度之下,最后一次宗教会议上的朋友和敌人可
能全在一阵无言的拥抱中团结在一起了。最有头脑的基督教
徒们全都对这种宽容的政策抱着默许的态度;但他们的理性
是软弱无力、摇摆不定的,而他们的顺从又被他们的情绪激
昂的弟兄们视为懦弱和奴性的表现。在一个已经垄断人们的
思想和言行的问题上,要想保持严格的中立是极其困难的;一
本书、一篇布道演说、一段祷告词全都可以重新点燃争论的
火焰;教会之内的纽带不断被主教们之间的私仇割断又接续
上了。从聂斯脱利到布迪克之间的那段空间已被1000种不同
的语言和意见所填充;埃及的acephali和罗马教皇,虽然力量
悬殊,勇气却彼此相等,可以说占据着整个神学派别的两端。
那不受国王也不受主教领导的 a-cephali 派从亚历山大
里亚主教的管理统治下分离出去已有300多年,那些主教并
未求得对卡尔西顿会议正式进行谴责,便接受了君士坦丁堡
教会的领导。同时也没有通过那次会议的正式批准,他们便
接受了亚历山大里亚教会的领导,君士坦丁堡的大主教被教
皇从教会除名了。他们这种毫不通融的专制主义使得最正统
的希腊教会也卷入这种精神传染病中,否认或怀疑他们的誓
言,在35年的时间中,在东、西部之间制造分裂,直到最后
消除掉曾敢于反对圣彼得最高权威的4个拜占廷教皇的影
响。在那段时间之前,君士坦丁堡和埃及之间的不稳定的休
战状态曾被敌对的高级教士们所破坏。被怀疑宣扬聂斯脱利
的异端邪说的马其顿尼乌斯,在免职和流放中完全肯定卡尔
西顿会议,而西里尔的继承人却恨不得花2000镑赏金作贿赂
以求得将它推翻。
在那狂热时代,一个词的含义或甚至一个字的发音都足
以扰乱一个帝国的和平。Trisagion(三呼神圣),“神圣,神
圣,神圣,万民的主上帝!”被希腊人认为是大小天使永远不
停在上帝的御座前重复念诵的祷文,而且是在大约5世纪中
叶被神奇地透露给君士坦丁堡教会的。安条克的虔诚很快又
加上了“他为我们被钉上了十字架!”几个字;这一句感恩的
话,不论是专对基督,还是对整个三位一体发出,从神学的
规则判断都是正确无误的,因而已渐为东部和西部的正统基
督教所采纳。但是,这原是出自一个一性论主教的想象;这
一来自一个敌人的礼物一开始被看作是下流、危险的渎神之
物而加以拒绝,而且这个冒失的革新几乎使阿纳斯塔修斯皇
帝丧失了他的皇位和性命。君士坦丁堡的人民对自由的理性
原则完全一无所知;但他们作为合法的造反事业的象征,举
着在竞赛中用的侍从的妻子,或在学校里用的神秘组织的旗
帜。那“三呼神圣”词,不分有没有那附加句,在大教堂中
被敌对的两个合唱队高声歌唱着,待他们唱到声嘶力竭的时
候,他们便借助于木棍、石块等更扎实的辩论武器;进攻的
一方会受到皇帝的惩罚,却得到小主教的保护;这一重大的
争吵问题,实际事关皇冠和权杖的得失。街头顿时会挤满了
男人、女人和儿童;大批的行人排成一队一队,前进、高呼,
在头脑中进行战斗。“基督教徒们作殉教烈士的时刻已经来到
了:我们决不能抛弃我们的精神父亲;将摩尼教派的暴君革
出教门吧!他不配作我们的领导。”这是正统基督教徒的叫喊
声;而阿纳斯塔修斯的舰队则止住桨,停靠在那宫殿前面,一
直等到大主教宽恕他的罪行,并安抚下激昂群众的怒潮。马
顿尼乌斯的胜利的欢欣因自己很快被流放而结束;但他的
手下群众的热情却又一次被那同一个问题挑动起来,“那三位
一体中有一体被钉上了十字架吗?”在这个重大时刻君士坦丁
堡的蓝派和绿派暂时停止了争吵,民政和军事力量就在他们
的眼前被消灭了。城门的钥匙和卫兵的旗帜都被存放到虔诚
教徒的主要活动站和营地君士坦丁广场上去了。无日无夜,他
们或者不停地忙于向他们的荣耀的上帝唱赞美诗,或者忙于
拷问和杀害他们的皇帝的仆人。他最喜爱的僧人,像他们说
的那神圣的三位一体的敌人的朋友的头被用长矛挑着高高举
起;而那原来向异端派的建筑物抛去的火种,现在也已不分
青红皂白,把最为正统的派别的房屋烧成了一片废墟。皇帝
的雕像被砸碎,他本人也躲到城外去,一直到3天之后,他
才大胆出面试探一下他的臣民的心性。阿纳斯塔修斯不戴皇
冠,摆出一副求饶的姿态,出现在竞技场的皇座上。正统基
督教徒们在他的面前真诚地演练了“三呼神圣”;当他通过传
令官宣告他将退出皇帝位的时候,他们感到欢喜万分;他们
静听他宣称,既然全都不适宜统治,他们应该事先求得一致
同意选定一位君王:他们同意将两个不受欢迎的大臣处死,这
两大臣立即被他们的主子毫无难色地下令扔到狮子坑里去。
这些疯狂的但迅速结束的造反活动是在维塔利安的成功的鼓
舞下进行的,他带领着一支大都是偶像崇拜者的匈奴人和保
加利亚人组成的军队,宣称自己是正统基督教信念的保卫者。
在这一虔诚的反叛活动中,他在色雷斯大肆屠杀,包围了君
士坦丁堡,消灭了65000名他的基督教弟兄,直到他得以免
去那些主教的职务,自己满意地当上了教皇,确立了卡尔西
顿会议的权威,获得由临死的阿纳斯塔修斯被迫签署,并由
查士丁尼的叔父更为忠诚地予以实行的议定书。这便是以和
平之神的名义并由他的门徒们发动的第一次宗教战争的基本
情况。
查士丁尼的神学理论
查士丁尼作为王子、作为皇帝,以及作为法学家的等等
方面,我们在前面已经都论述过了:但前面未讲他还是一个
神学家,而且这也许是一个不为大家所同意的偏见,我们说
他的神学还在他的形象中占据一个十分突出的地位。这位君
王对他的臣民对活着和已故的圣徒所抱出于迷信的尊崇十分
同情:他的法典,特别是他的新
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