罗马帝国衰亡史- 第150节

上的主教会愿意对他的副主祭和继承人贝拉基进行干预。然

而，教皇的坚忍却不知不觉中将教会分裂者的称号转移到他

们的对手的头上；伊利里亚、阿非利加和意大利的教堂全受

到行政和宗教势力的压迫，其中也不无军事力量的参与；远

处异地的野蛮人照抄梵蒂冈的信条，以致在一个世纪的时间

之内，三章引起的分裂才在威尼提亚省一个偏僻的角落结束。

但是，意大利人的宗教方向的不满早已促进了伦巴第人的侵

略，而罗马人自己一向惯于对拜占廷暴君的信念怀疑，并对

他的政府厌恶。

查士丁尼在逐步确定他自己的以及他的臣民的飘忽不定

的意见的微妙过程中，既非十分坚定，也非始终如一。在他

年轻的时候，任何轻微的脱离正统路线的行为都会使他恼怒；

在他年老以后，他却超越了轻微的异端所许可的界限，而且

对他公开宣称，基督的肉身永远不会朽坏，他的人身永不会

像我们凡夫俗子与生俱来的肉身一样经受匮乏和疾病之苦的

说法，詹姆斯派所感到的惊愕，不次于正统基督教徒。这一

荒唐的意见是在查士丁尼最后的几道敕令中宣布的；在他适

时地离开人世的时候，教士们已拒绝签字，皇帝作好进行迫

害的准备，人民已决心受苦或进行反抗。特里尔的一位主教，

因为自己已安全地躲在他的力量所能及的范围之外，竟用命

令和激动的口气对东部的君主说，“最仁慈的查士丁尼，请记

住你的洗礼和信条。不要让你的灰白的头发蒙受异端邪说的

恶名。从流放地召回你的父辈，从绝境中救回你的追随者吧。

你不会不知道，高卢、西班牙和阿非利加已经在为你的堕落

悲叹，对你的名字表示厌恶。除非你立即彻底否定你所宣讲

的一切；除非你大声宣布，我错了，我犯罪了，把聂斯脱利

赶出教门，把优迪克赶出教门，那你就会将自己的灵魂也抛

到他们将在其中永世燃烧的烈火中去。”他未作任何表示便死

去了。他的死在某种程度上恢复了教会的平静，他的４个继

承人查士丁、提比略、莫里斯和福卡斯的统治时期都突出地

形成了少见的，也十分幸运的东部宗教史上的空白。

　　赫拉克利乌斯试图用一意志论，即基督虽有两性却

仅只有一意志的学说，来和一性论者和解。他的胜利和

他的这种仿古神学出现得为时过晚了。阿拉伯人的侵略

正一触即发。

在这里已删去的第４８章中，吉本列举了他的四开本

著作最后两卷的写作计划，并列出了自赫拉克利乌斯

（６１０—６４１）至１２０４年拉丁人攻占君士坦丁堡期间４个

主要皇帝的大事一览表。

现另行编写如下：

赫拉克利乌斯王朝，６１０—７１７年

赫拉克利乌斯打败了波斯，第一次遏止住了伊斯兰

教的进攻。６３６年他在亚尔马克河边的失败，结果使帝国

失去了叙利亚。６３８年占领耶路撒冷，６４７年占领亚历山

大里亚（参看下面第５１章）。

６７９年保尔加人越过了多瑙河，赫拉克利乌斯王朝

的末期一直处于不断衰败之中。

伊索里亚王朝，７１７—８６７年，偶像破坏者。

利奥三世的伊索里亚王朝（７１７—７４０）击退了阿拉

伯人对君士坦丁堡的一次大规模进攻。

７５４年在君士坦丁堡举行的第７次基督教团结大会

谴责了对偶像的崇拜。

女皇艾琳（７９７—８０２）暂时恢复了后于８４３年由提

奥多拉最后确立的对偶像的使用（见下，第４９章）。

在偶像问题上的争论几乎使人忽视了偶像破坏者使

帝国具有了新的民政和军事组织，试图采用罗马法律以

满足眼前需要并使民政权力脱离僧侣影响的事实。

伊索里亚王朝以利奥五世的被杀而告终（８１３—

８２０），接替它的是为时甚短的弗里吉亚王朝（８２０—

８６７）。

马其顿王朝，８６７—１０５７年。

该王朝由巴西尔一世（８６７—８８６）建立。在他的继

位人中值得注意的是君士坦丁七世波菲洛吉尼图斯，

９１２—９５９，和他的后父罗马努斯一世勒卡佩努斯（９１９—

９４４），和约翰一世泽米塞斯（９６９—９７０），他留下三个女

儿叶夫多基亚（女尼）、提奥多拉和佐。这后两位妇人的

个人和政治纠葛，真到提奥多拉于１０５６年去世，始终是

宫廷事务的中心。该朝代以米哈伊尔·斯特拉提奥提库

斯作为被任命的统治者又延续了１年。

这期间，在东部皇帝和大主教之间和西部皇帝和教

皇之间的新的政治上的势不两立的情绪又在欧洲出现

了。分裂活动在教会之间发生，到１０５４年则成为无可挽

回的局势。在政治上，对帝国来说，斯拉夫各族变成了

比西部诸民族更为重要的一部分。

９世纪和１０世纪期间，权力和领土方面又有所恢

复。君士坦丁七世发动了法律改革和一次文化复兴运动

（见下，第５３章）。尼斯福鲁斯·福卡斯在９６３—９６９年

和约翰·泽米塞斯（９６９—９７６）从伊斯兰国家手中收复

了叙利亚和美索不达米亚。巴西尔二世保加罗克托努斯，

也就是保尔加人的杀戮者（９６３—１０２５），打下了斯拉夫

人的气焰。他死后，帝国的势力和繁荣又一次低落。

科南努斯王朝，１０５７—１２０４年

伊萨克一世科南努斯（１０５７—１０５９）退位以后，接

着来的是一个以塞尔柱克土耳其人１０７１年在曼齐卡特

的胜利为其主要标志的苦难时期，那次胜利实际也是帝

国彻底丢失小亚细亚的序幕（见下，第５７章）。伊萨克

的侄子于１０８１年另建一个王朝，开始了一个改革时期。

现在接连向西部发出呼吁，西部也从各方面认识到，自

己从东部可以得到不少好处。１０９５年开始了第一次十字

军东征。当第四次十字军东征攻克并洗劫君士坦丁堡，结

束科南努斯王朝的时候，帝国从此便一蹶不起。（见下，

第６０章。）

第四十九章

偶像崇拜。偶像破坏者利奥。

意大利叛乱。丕平和查理大帝

与教皇的关系。神像在东部

的复兴。教皇和东部帝国的最

后分离。查理大帝的统治和

人品。查理四世的统治及

其与奥古斯都的比较。

在教会与国家的关系问题上，我一直认为前者仅是从属

于，依附于后者；这是一个健康的原则，但愿在事实上，以

及在叙述中，它确曾始终被视为神圣。诺斯替派的东方哲学，

那宿命论和天恩的黑暗的无底深渊，以及圣餐由符号变作基

督的实际圣体的奇异变化等等，我有意留待充满好奇心并善

于深思的神职人员们去思索。但我却勤奋地并高兴地概述了

和罗马帝国的衰亡息息相关的宗教史中的大事、基督教的发

展过程、正统基督教会的组织形式、异教的没落，以及从神

秘的有关三位一体和化身问题的争论中产生出来的多种教

派。在这些问题中，首要的当推偶像崇拜这个在八、九两个

世纪曾如此激烈争论的题目；既然这么一个有关群众迷信的

问题曾引起意大利叛乱、形成教皇的世俗权力，并使罗马帝

国在西部得以复兴。

原始基督教徒对于使用或滥用偶像怀有刻骨的仇恨；而

这种强烈的反感可能由于他们来源于犹太人，以及他们对希

腊人的敌对情绪。摩西戒律严格禁止采用任何形式的神像；这

一观念在上帝的选民的宗教原则和实践中早已牢固地建立起

来。基督教的辩护士们不停地嘲笑那些对着自己用手制作出

来的玩艺儿礼拜的愚蠢的偶像崇拜者；那些用铜或石头做成

的神像，如果它们真的具有灵性和力量，倒应该从自己的座

位上爬下来，对那些艺术家的创造才能膜拜。也许某些新近

入教的不完备的诺斯替派教徒可以加与那些基督和圣保罗的

神像他们曾加于亚里士多德和毕达哥拉斯头上的世俗的荣

誉；但正统基督教的公开宗教活动却始终都是十分简单、重

在精神的；第一次提到使用图像的问题是在基督纪元３００年

后对伊利贝里斯会议的批评之中。在君士坦丁的后继者的统

治下，在兴盛的教会的和平和奢华的气氛之中，一些更明智

的主教，为了广大群众的利益，不惜放宽了一些显而易见的

迷信活动；而在异教教派被彻底消灭以后，由于害怕引起类

似的事件，对他们也未加限制。最早兴起的形象崇拜是对十

字架和圣徒遗骨的礼拜。常被请来作为居中调解人的圣徒和

殉教者坐在上帝的右手边；但那仁慈的具有超自然力量的神

恩，人们都相信，却不停地如雨露般降落在他们的坟墓上，并

会无可怀疑地对那些前来拜访、触摸和亲吻这些代表着他们

的品德和苦难的无生气的遗骨的虔诚的朝拜者赐福。但是比

死去的贤人的头骨或草鞋更为有趣的纪念物，显然是按照他

们的形状和外貌经画家或雕刻家的手制成的逼真的形象。这

类形象，是那样适合人的感情的需要，在每一个时代都被私

下的友情或公开的尊崇所珍视；罗马皇帝的图像便一直受着

人民政治上，几乎也是宗教上的崇拜；一种不那么显眼，却

更为真诚的崇敬也被加之于圣哲和爱国主义者的形象；那些

非宗教的品德，那些辉煌的罪孽，在这些为他们的永恒的天

国死去的神圣人物的面前便会立即消失了。在一开头，这种

实验还只是小心谨慎地进行着；这些可敬的图像被容许谨慎

地用于教导无知的人，唤醒麻木不仁的人，并满足由异教入

教的人的偏见。通过一段缓慢而必然的发展，对原身的崇拜

转移到了对复制品的崇拜：虔诚的基督教徒都在圣徒的形象

前祷告；于是异教的跪拜、燃烛、烧香等仪式也偷偷进入了

正统基督教的教堂之中。理智或虔诚的慎重被绘声绘色的显

圣和奇迹的传闻所压倒；那些会说话，会动，能流血的神像

必然具有神力，当然也可以当作正当的宗教崇拜的对象。最

大胆的笔，在冒失地试图用形态和颜色描绘出弥漫宇宙并支

撑着宇宙的无限的精神、永恒之父的时候也免不了发抖。但

是，迷信的头脑却极容易接受画出的和人相似的神像，特别

是上帝的儿子的图像，因为他们屈尊变作人的形象来到人间，

而加以崇拜。三位一体的第二身原来曾以一个真实的普通肉

身出现；但那一肉身已经上登天国：要不是他的门徒们曾亲

眼见到一些他的可见的形象，那么对基督的精神崇拜很有可

能会被可见的遗骨和圣徒们的描绘所埋没了。同样的一种宽

纵对圣母玛丽也是必需的和大有好处的：她被葬的地点无人

知道；她的灵魂连同肉身一同进入天堂的说法，轻信的希腊

人和拉丁人都完全相信。使用，甚至崇拜神像的做法，在６世

纪结束之前已牢固确立起来：充满