罗马帝国衰亡史- 第156节

是最后一次的进香活动中，他在罗马受到了一个皇帝和教皇

应受到的荣誉的接待：利奥获准通过宣誓来清洗自己被控告

的罪行：他的敌人不再有什么话说，原来想置他于死地的邪

恶行为只受到温和的远远不够的流放的处分。在８世纪的最

后１年的圣诞节，查理大帝出现在圣彼得教堂；为满足罗马

的虚荣，他把他本国的简单服饰换成了贵族服装。而在那神

圣的神秘仪式过去之后，利奥忽然将一顶贵重的王冠蒙在自

己头上，于是所有的人发出震耳的呼声，“查理万岁并永远胜

利，你最虔诚的奥古斯都由上帝加冕为伟大、和平的罗马皇

帝！”查理大帝的头和身体被隆重地涂上御用的油膏：仿照恺

撒的先例，他受到教皇的礼拜或拜见；他加冕的誓言表明他

许诺将维持教会的信仰和特权；这件事的首批成果是他向这

位使徒的神坛供献的一笔丰厚的礼物。皇帝在他的亲切会谈

中，强调自己对利奥的预谋全不知道，不然在那事关重要的

一天，他一定设法躲开，以挫败他的计谋。但是，那套仪式

的准备工作品实已泄露其天机，查理大帝的行动也透露出他

早知其事，并早有准备：他过去已承认，他有抱负要夺回皇

帝头衔，而有一次罗马会议也曾宣称，只有这个头衔才足以

报偿他的功勋和劳绩。

查理大帝的统治和人品大帝这个称号常常被加在某些名字的后面，其中有的是

名副其实的，唯独查理大帝的名号，这头衔是和他的名字永

不可分地连接在一起的。那个名字，再加上圣这个美称，已

被载入罗马历书中；这个圣，以人间少有的幸运，受尽了一

个开明时代的历史学家和哲学家加之于他的多种赞誉。他的

真正的功绩无疑为那个民族的野蛮性以及他从中产生的时代

所加强：但一件物体的外观大小同样会由于一种不相称的对

比而予以放大；帕尔米拉的废墟由于四周的荒凉的衬托也会

显出几分壮观。决无意损伤他的名声，我这里却将在这位西

部帝国复国者的神圣和伟大中寻找出几点瑕疵。从道德品质

方面讲，不近女色的问题在他不是十分突出：但他的９个七

子或姨太太、许许多多更下流短暂的爱情活动、他送进教堂

去的大量私生子、他的女儿们的长期不嫁却一个个无比妖

艳而与其父亲的亲密关系令人可疑等等，并不会严重影响人

民的幸福。我恐怕甚至不应该指责一位征服者的野心；但是，

在一个冤冤相报的日子里，他的弟兄卡洛曼的儿子们，阿基

坦的墨洛温王朝的王子们，以及在同一个地点被砍头的４５００

名撒克逊人，必会对查理大帝的公正与仁德有所指责。他对

被征服的撒克逊人的处理完全滥用了征服者的权利；他的法

律完全和他的武力一样充满血腥味，如谈到他的动机，凡不

能归之于其顽固天性的必只能归之于他的脾气。惯于久坐的

读者必会对他在身心两方面无时或停的活动感到惊奇；他的

臣民和敌人也同样会因为，在他们深信他必然正在帝国某一

最遥远的边陲，而他却会忽然出现在他们面前的情景感到万

分惊讶；不论和平时期还是战争时期，不论是夏季还是冬季，

全都不是他休息的时间；我们的想像几乎没有办法在他统治

的大事年表中完全列入他远征足迹所到的地点。但这种活动

倒是民族的，而非个人的品德所致：法兰克的游荡生活一般

都是消磨在狩猎、进香和军事冒险中；查理大帝的奔波与众

不同之处不过在于随员众多及为了更重大的目标而已。他的

军威必须受到他的部队、他的敌人和他的行动的严格考验。亚

历山大用腓力的武力进行征服，但这生活在查理大帝之前的

两个英雄却为他留下了他们的名字、他们的榜样和他们的胜

利的伙伴。亲自率领着他的富有经验的、盖世无双的军队，他

制服了那些不知道为了共同安全联合起来的野蛮的或落后的

民族；他也从没遇到过在数量、训练或装备上和他势均力敌

的敌人。战争的科学已经消失并又和和平的技艺一同复活了；

但他的战役不是用任何特殊困难或取得大胜的一次围攻，或

进攻来表明的；他可能带着妒忌的眼光观看着他祖父从萨拉

逊人手中缴获的战利品。在他进行了对西班牙的远征之后，他

在比利牛斯山区的后卫遭到了失败；那些已处于绝境并已完

全无用武之地的士兵们，在临终之前也可能会指责他们的总

指挥的无能和冒失。对于查理大帝的曾受到一位可敬的法官

高度赞誉的法令，我不禁肃然起敬。它们不成一个体系，却

包含了一系列零碎、细致的如何纠正过失、改善品行、增加

农田收益、照看鸡鸭，甚至如何卖出蛋品之类的条例。他希

望能改进他的法律和法兰克人的性格；他的努力，不论如何

微弱和不够完备，却是值得赞美的：那个时代的许多长期存

在的恶习，在他的治理之下都暂时得到遏制或减缓；但在他

的体制中，我很少能看到那可以留在他身后以利后人的一位

立法家的统一的观点和不朽的品质。他的帝国的团结和稳定

完全以一个人的生命为依靠：他仿行了把国土分封给自己的

儿子们的危险做法；在多次改组议会之后；整个制度变成长

飘摇摆于无政府主义和专制主义的混乱之间。他对教士的虔

诚和对知识所表示的尊重，诱使他希望靠尘世的统治和民政

法令来求得理想的秩序；他的儿子刘易斯，在受到主教们的

侮弄和屈辱的时候，可能在一定程度上指责他父亲的愚蠢。他

的法令决定强行征收什一税，因为魔鬼已在空中宣告，赋税

不过是最近一次饥荒的根源。查理大帝在文教方面的功绩有

他兴建的众多学校为证，他更提倡艺术，用他的名字发表了

许多作品，以及他请进宫中以教育他的王子和人民的臣民和

外乡人保持亲密关系。他自己的学习开始时间很晚，虽很用

功却无大成就；尽管他能讲拉丁语，并能听懂希腊语，他的

一点基本知识却是来之于和人交谈，而非得之于书本；这位

皇帝在成年以后，力求做到能自己写字，而今天每一个农民

在很幼小的时候便要练习写字了。在当时，语法和罗辑、音

乐和天文的学习仅仅为了服务于迷信罢了；但人类思想的好

奇心最后总会导致它自身的进步，对追求学问的鼓励无疑反

映出查理大帝性格方面的最纯洁、最可喜的光泽。他为人的

威严、他统治时间的长久、他强大的武力、他的活跃的政府

以及他对遥远的民族的尊重，都使他完全不同于其他许多皇

帝；欧洲自他恢复西部帝国又开始了一个新纪元。

　　９６２年日耳曼国王奥托征服意大利，占有了西部帝

国。这皇冠现在已归日耳曼民族所拥有并改用品名称。

皇帝查理四世

到了１４世纪，我们才有可能真正看清日耳曼罗马帝国的

真实状况和对比情况，它现在，除了在莱茵河和多瑙河的一

些边界地区之外，已不再拥有图拉真或君士坦丁的任何省份

了。他们的无能的继承人是哈布斯堡、拿骚、卢森堡和斯瓦

岭贝格的伯爵：皇帝七世为他的儿子买下了波希米亚的王冠，

而他的孙子查理四世则是，按日耳曼人自己的看法，在一群

离奇的野蛮人中诞生的。在他把巴伐利亚的刘易斯革出教会

之后，他从罗马教皇那里得到了那个无君的帝国的统治权或

是类似的许诺，这位教皇，在阿维尼翁被流放和拘留期间，自

认为统治了全世界。他的竞争者的死亡使得选举团团结起来，

查理被一致同意推为罗马国王和未来的皇帝；这头衔在同一

个时期也曾贱卖给日耳曼和希腊的恺撒。日耳曼皇帝仅仅不

过是皇子皇孙的贵族政治统治下被选举出的一位重要的行政

官员，他们连一个他可以称为属自己所有的村子也没有给他。

他的最有用的特权是他可以召开，并由他主持和提出建议的，

国家元老院会议；他的还不如邻近的卢森堡城富庶的出生地

波希米亚王国，是他的权力的最牢固的基地和他的收入的最

富足的财源。他带领着越过阿尔卑斯山的军队共有３００匹马。

在圣安布罗斯大教堂里，查理被以一顶按传统说法一直认为

是伦巴第王国经长使用的铁冠加过冕了；但他只容许带着一

群和平的侍从入宫；城门是对他关着的；而意大利的国王则

被由他赋与他米兰统治权的维斯孔帝给关押起来。在梵帝冈，

他再次被以帝国的金冠加冕；但是，遵照一项秘密协议的约

定，这位罗马皇帝在罗马城中一夜也没有停留，便立即撤出

了。长于辩才的彼得拉克，他的丰富的想像力重新复活了太

阳神庙的光辉，怜悯并斥责了波希米亚人的屈辱的逃跑；甚

至他的同代人也可以看出，他唯一可以行使的权利是可以高

价出卖官爵和头衔。意大利的黄金保证他儿子可以当选，但

这位罗马皇帝实在穷得可怜，以致有一天在沃尔姆斯街头竟

被一个屠夫当众将他扣押在一所酒馆里，逼他还清欠帐。

从这个丢人现眼的插曲，我们将转而谈谈同样这个查理

在帝国议会中的威风。确定日耳曼体制的教皇敕令是以统治

者和立法者的权威发布的。有１００名王子王孙在他的宝座前

行礼，通过自愿向他们的首领和总管让出一部分荣誉而进一

步提高自己的地位。在御宴上，世袭的大官员，那在地位和

权力方面与国王相等的七位选举人，带头举行他们的庄严的

内宫仪式。美因茨、科隆和特里尔的大主教，那日耳曼、意

大利和阿尔的永久的大法官，庄严地高捧着三王国玉玺。大

元帅骑在马上，用一个银器装满燕麦行使他的职能，他把燕

麦倒在地上，然后立即下马调整宾客的秩序。大总管，那在

莱茵地区享有王权的伯爵把菜肴端上桌来。饭吃完后则由勃

兰登堡的侯爵内侍长端上洗手用的金壶和金盆。作为大举杯

人的波希米亚国王，由皇帝的弟兄，卢森堡和布拉斑特的公

爵代表；走在整个队伍最后的是几个伟大的猎手，他们在一

阵响亮的号角声和犬吠声中带进一只熊和一只鹿来。皇帝的

最高权利也不仅限于对待日耳曼人；这位世袭的欧洲国王明

确表示，自己拥有超越一切的地位和权力：他属于第一批基

督教皇帝，是伟大的西部共和国的世俗的首领：皇帝的头衔

许久以来便归之于他；他和教皇争夺决定国王和召集议会的

最高特权。民法的泰斗，学问渊博的巴尔托鲁是查理手中的

囚徒；在学校中到处可以听到，罗马皇帝是从日出到日落处

整个地球的合法统治者的理论。任何相反的意见都不仅是错

误的，而且将作为异端邪说而加以惩处，因为甚至福音书也

宣称，“恺撒·奥古斯都早已有明令，全世界的人都应当交纳

税款。”

查理四世和奥古斯都的比较