成的约伯书的崇高的简朴。如果说《古兰经》的制作非人力
所能为,那荷马的《伊利亚特》或德谟斯提尼的《菲利浦克
斯》又该说是什么超凡智力的产物呢?在一切宗教之中,创
建者的生活补偿了他所写下的启示录之所未言:穆罕默德的
所有讲话篇篇都是真理的指南;他的行动全是高尚品德的典
范;有关他的公私纪念物全由他的妻子们和伙伴们保存。在
200年行将结束之际,那Sonna.或口头法令全由阿尔·玻卡
里用文字固定下来并献到神前,他花费了不少气力才在30万
条可疑或有假造性质的报告中,清理出了7235条确实来之真
正传统的真本。这位虔诚的作者每天都在麦加神庙中祷告,并
用泽姆泽姆的水行沐浴礼:整理好的书页相继供奉在这位使
徒的讲台和坟墓前;这工作一直受到四个正统的逊尼派的赞
赏。
古代先知,如摩西和基督等的使命,一直为许多奇异的
事迹所肯定;麦加和麦地那的居民则一直敦促穆罕默德同样
拿出他是受神派遣的证据来;或者从天上请下天使或请下一
部有关他的启示的书来,或者在沙漠中创造出一个花园,或
使那些不信其教的城市没于火海之中。每当他受到科雷西人
以此类要求相逼的时候,他总含糊其词大吹他所见到的神的
显灵和先知的功能,请大家注意他的学说的内在的真理,并
把自己隐藏在真主的意志之后,说是真主不容他做出那种种
将降低对他的信仰的价值和加重不信教的人的罪孽的表演和
奇迹来。但是他在辩解时所用的谦恭或愤怒的语调却表现出
他的虚弱和烦恼;而这些令人惊愕的段落无可怀疑地确立了
《古兰经》的完整性。穆罕默德的信徒们比他自己更确信他有
制造奇迹的才能;他们的这种信念和确信更由于他们在时间
和地域上距他的精神愈远而愈为加强。他们相信或完全肯定,
树木会走过去迎接他;石头见他过来也会对他施礼;从他的
手指尖能冒出清泉;他能使饥饿的人饱腹、使病人痊愈,并
使死者复生;还相信,一根木柱曾对他呻吟,一头骆驼曾向
他诉苦,一只羊腿曾主动告知他它身上已被人下毒,而且相
信世上一切有知觉和无知觉的物件全都同样听命于这位真主
的使徒。他的一次夜游的梦境也被作为一次真实的具体的活
动而慎重其事地加以记述。一头神秘的牲畜波拉克把他从麦
加神庙驮到耶路撒冷神庙;他同他的伙伴加百列一同一层一
层爬上了第七重天,在祖辈们、先知们和天使们的宅第受到
他们的礼遇。过了第七重天便只允许穆罕默德一个人单独前
进了;他在距圣座两箭之地的地方穿过了统一的帷幔,感到
一股冷气刺透他的心中,而这时真主却用手触摸了他的肩膀。
在经过一番虽极重要但很随便的交谈之后,他仍下来回到耶
路撒冷,重新骑上波拉克回到麦加,在一夜的十分之一的时
间里走完了几千年的路程。根据另一个传说,这位使徒曾在
一次全国会议上打乱了科雷西人的恶毒的挑战。他的不可抵
挡的咒语切断了月球的轨道;于是这顺从的天体从它在天上
的位置低下头来,绕着卡巴转了七圈,用阿拉伯语向穆罕默
德致敬,并忽然缩小身躯,从他的领口钻进,又从他的袖口
钻出来了。无知的人对这些神奇的故事极感兴趣;而那些最
严肃的穆斯林学者却都以他们的主子的谦虚态度为榜样,在
信念或解释问题上容有极大的余地。他们可能似是而非地认
为,在宣传这一宗教时并不需要破坏自然的和谐;一种不被
神秘色彩所笼罩的信条可以免去利用奇迹;并认为穆罕默德
的剑的力量并不次于摩西的手杖。
穆罕默德的戒律
这位多神论者受到各种各样的迷信的压迫和困扰:1000
种起源于埃及的宗教仪式都被掺入重要的摩西戒律之中;福
音精神早已在教会的浮华的排场中化为乌有了。麦加的先知,
在偏见,或策略,或爱国主义的诱惑下,试图肯定阿拉伯的
宗教仪式,和谟拜卡巴圣石的习俗。但穆罕默德本人定下的
戒律却着意于更简朴、更合于理性的虔诚:祷告、禁食和舍
施是每一个穆斯林的宗教职责;而且他应念念不忘,祷告将
有可能把他带到离真主不远的地方,禁食将送他到真主的宫
殿门口,施舍将使他可以走进大门里。Ⅰ.根据传统的夜游
的说法,这位圣徒,在亲自与真主相会时,已受命让他的门
徒每天必须作50次祷告。在摩西的建议下,他请求减轻这一
难以承受的负担;祷告的次数逐渐减少到了5次;不考虑当
时的工作或娱乐活动,也不问什么时间和地点,凡虔诚的信
徒都必须在天刚亮、正午、午后、黄昏和夜晚第一更天进行
一次祈祷;在现今宗教热忱衰颓的时期,我们的旅游者却受
到土耳其人和波斯人的深刻的谦恭和精神贯注的启迪。洁净
是祈祷的钥匙:古代阿拉伯人一直奉行的不时进行净手、净
脸、净身仪式,在《古兰经》中更作了严格规定;只是由于
缺水,特别允许以沙来代替,不论是坐着、站着,或俯伏在
地进行祷告,所用词句和姿态都由习俗或宗教权威做出了规
定;但祷词却像连珠炮似的短促而充满热情;这样胸中的热
忱将不会因一次冗长的仪式而消耗尽净;而每一个穆斯林对
他自身来说;都具有教士的身份。那些拒绝使用图象的一神
论者发现有必要让自己的眼睛和思想集中于一个kebla,或地
平线上可见的一点,以限制想像无边的飞驰。这位先知最初
原倾向于选定耶路撒冷以满足犹太人的心愿;但他很快便转
向一个更为自然的偏爱;在阿斯特拉罕,在非斯,以及在德
里的各民族,每天5次都满怀虔诚地把眼睛转向麦加圣庙。然
而为了礼拜神灵,任何地方都是同样纯洁的;穆斯林认为在
街头或家中祷告都完全一样。作为有别于基督教的标记,犹
太人把每周的星期五定为公共进行礼拜活动的日子:人们都
集中到他们的教堂;阿訇,某位受人尊敬的长者,走上讲坛,
开始祷告和作布道演说。但是穆斯林教却没有教士,也不供
献牺牲;一种盲目的信仰以鄙视的眼光看待着迷信的传教士
和奴隶。Ⅱ.一个对自己的教友随意发誓不吃肉、不近女色,
和不再睡眠,持批评态度的先知,对于自愿悔罪的苦行僧,对
他们的生活的苦难和荣名自然十分厌恶;并坚决宣称,他决
不容这样的修士进入他的教会。然而,他却规定每年有30天
斋日;并把这作为一种可以净化灵魂、压制肉欲的一种纪律
和顺从真主和他的信徒的意志的一种有益的训练,让人人遵
守。在斋月期间,从日出到日落,穆斯林们全都不吃不喝、不
近妇女、不洗浴,也不薰香;放弃一切能使他恢复体力的营
养物品和一切能满足他感官要求的欢乐。随着月历年的运转,
斋月交替着落在寒冷的冬季和炎热的夏天;干渴之极但滴水
未进的耐心的忍受着折磨的教徒,必定热切盼望那枯燥、酷
热的一天赶快结束。禁酒,特别是规定仅对某些级别的教士
或苦行僧实用的禁酒令,只有经过穆罕默德才被改变成了一
种积极的普遍适用的法令,于是,在他的命令之下,全世界
有相当大一部分人戒绝了那虽然危险,却有益于身体的饮料。
这类痛苦的限制无疑常被一些放浪的人打破,并被伪君子逃
过;但推行这些禁令的执法者却可以逃脱了诱骗他的信徒们
纵容自己的口福之欲的责任。Ⅲ.穆斯林的善心一直遍及牲
畜世界;《古兰经》再次教导要帮助穷苦和不幸者,而这并不
是什么美德,只是一种严格的不可推卸的责任。也许穆罕默
德是唯一一位为恶善活动划定明确界线的立法者:这标准可
能因由金钱、谷物或牛群、水果或商品构成的财产的大小和
性质不同而有所不同:但一个穆斯林在把他的岁收入的十分
之一交给教会之前,他便不算完成了法律对他的要求;而要
是他的良心谴责他欺骗或勒索,那为了补偿原来的十分之一
便将提高到五分之一。仁慈是正义的基础,因为我们决不允
许自己去伤害那些我们必须予以帮助的人们。一位先知也许
可以透露上天和未来的秘密:但在道德观念问题上,他却只
能重复我们自己的内心的教训。
伊斯兰教的两大信条和四项实际职责是靠奖罚制度维系
着的;穆斯林的信念始终和最后审判和世界末日紧密相连。这
位先知并未说定那最后的灾难何时来临,他只是曾隐晦地声
称天上地下,表明大解体行将来临的各种朕兆已经出现了,到
了那时,一切生命都将被毁灭,世界万物又将重新回到原始
的一片混乱中去。然后,在一阵号角声中,新的世界便将一
跃而起;天使、精灵和人都将复生,人的灵魂将会再次和肉
体结合。复活的学说最早是埃及人提出的;他们制做木乃伊、
建造金字塔都是为在3000年的时间中为灵魂保存着古老的
住所。但这种努力不能全面适用,而且也不可靠;穆罕默德
根据一种更合哲理的精神,一切以造物真主的无所不能的能
力为依靠,他一句话就能使无气息的泥土重新获得生命,使
无数已不再保留原来形式或实质的原子重新聚合起来。灵魂
的中间状态究竟如何很难说准;那些坚信她具有非物质特性
的人怎么也难以理解,在她没有感官的作用时,如何可能思
想或行动。
灵魂和肉体重新结合之后,紧接着便将是对人类的最后
审判;那位先知,在他临摹的麻葛派的图片中,未免过于忠
实地描绘了一个地上审判庭的审判程序,甚至它的一次接一
次的缓慢的步骤。他的一些难以忍耐的敌人指责他,甚至把
得救的希望也加在他们自己的头上;因而,他肯定任何人只
要相信真主,努力行善,到了那最后一天都将得到宽大的判
决。这样一种合乎理性的一视同仁的政策是和一个狂热的盲
信者的性格不完全相容的;一个从天上下来的信使也大约不
可能如此降低他所带来的启示的价值和必要性。按照《古兰
经》的说法,对真主的信仰是和对穆罕默德的信仰分不开的:
行善仅指他所规定的那些善事;必须具有这两个特点才表明
一个人是伊斯兰教徒,该教对任何民族的成员都同样欢迎。他
们的精神上的盲目性,虽因无知而得到原谅、因高尚品德而
受到尊重,却将受到永恒苦难的折磨;穆罕默德被禁止为他
的母亲祈祷,而他在她坟上流下的眼泪却显露出了仁德和热
情的强烈的对比。不信神的人将遭到惩罚是普遍现象;他们
的罪行的大小和惩罚的轻重是由他们所拒绝的真主的佐证的
程度和他们所犯错误的多少决定的;基督教徒、犹太人、萨
比安派、麻葛派
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