罗马帝国衰亡史- 第198节

没让他行屈膝礼；接着，在给他以慈父般的拥抱以后，他把

皇帝领到他左手的座位上坐下。而且，直到一个几乎对等的

拜见仪式在罗马的和君士坦丁堡的主教们之间进行过之后，

大主教始终不曾走下他的坐处来。君士坦丁堡的主教受到了

他的弟兄的表示和好和仁爱的亲吻；也无有一个希腊教士屈

尊去亲吻西部大主教的脚。在该宗教会议开幕式上，中央的

最尊贵的位置都被世俗和教会的首领们占据；而尤金尼厄斯

只是通过宣称，他的前任们并不曾亲自参与尼斯或卡尔西顿

会议的活动，他才得以逃脱按君士坦丁和马基安的古例行事。

在经过激烈争辩之后，最后一致同意，教堂的左右两侧由两

大民族分别占有；圣彼得的孤单的宝座应提升到拉丁侧的首

位；而原在其教士首位的希腊皇帝的座位则应与那第二座位，

西部皇帝的空位，相对和相等。

然而一旦欢庆的活动和形式转入更为严肃的议题，对条

约的拟定，希腊人马上便显得对他们的旅途生活、对他们自

己，以及对教皇都感到不满了。他的使者的生花妙笔曾把他

描绘成十分得意的样子，坐在对他唯命是从的欧洲君王和大

主教之上。在弗拉拉召开的全国宗教大会的微薄的面纱暴露

出了他的虚弱；拉丁人在举行首次会议时仅只有５位大主教、

１８位主教和１０位寺院住持出席，他们中绝大部分都是这位

意大利教皇的臣民或同乡。除了勃艮第的公爵外，西部的权

势人物无一屈尊前往或派员参加；该会议也不可能压过尤金

尼厄斯的身份和地位，违抗巴塞尔的合法决议，那是最后通

过重新选举决定的。而在此情况下，有人提出休战或将这事

暂时搁置，并得到了同意，直到佩利奥洛格斯能够取得拉丁

人的同意，从这一不很受欢迎的联合中，获得某些世俗的报

酬；于是，在第一次会议之后，公开的大会议程暂停了６个

多月。皇帝带着他所挑选的一批宠臣和土耳其禁卫军，确定

以距离弗拉拉６英里的一所舒适宽敞的修道院为他们的夏季

驻地；在打猎的欢乐中把教会和国家的苦难全抛到了九霄云

外；并且一心要消灭猎物，对侯爵或管理人员的正当抱怨完

全不予理采。与此同时，他的不幸的希腊人民正遭受着背井

离乡和贫困的煎熬；为这些外来人提供的每月三四金弗罗林

的生活费，尽管这笔钱总数还不足７００弗罗林，但由于罗马

朝廷的贫穷或政策，却被一再拖欠。他们渴望早日获得解

脱，可是已有三重锁链挡住了他们逃走的出路；要出弗拉拉

的城门必须有上司发给的通行证；威尼斯政府已安排好捕捉

和遣返一切出逃的人，而在君士坦丁堡等待他们的是无法逃

脱的惩罚；逐出教会、罚款和不问圣职高低一律判处当众剥

光衣服严厉鞭打。希腊人只有在除了饥饿和争吵别无选择的

情况下才可能甘愿召开那第一次会议，而他们更是极不情愿

从弗拉拉赶往佛罗伦萨去参加一次正在溃逃中的会议。这一

新的转移实出于绝对的必要：该城受到了鼠疫的袭击；侯爵

的忠诚已十分可疑；米兰公爵的雇佣兵已把守住城门，而由

于他们已占领了罗马尼阿，教皇、皇帝和主教们要想探索一

条穿过亚平宁行人稀少的通道并非是没有困难和危险的。

然而，所有这些障碍全被时间和策略征服了。巴塞尔的

神甫的骚乱对尤金尼厄斯的事业，非但无所损害，反倒起了

促进作用：欧洲各民族都厌恶分裂，并不承认被选举出的先

后曾作过萨伏伊的公爵、隐士和教皇的费利克斯五世；而那

些大君主们已逐渐被他的竞争者改造成一个有利的中立派或

坚定的拥护者了。而那些使节，其中也有几位值得尊敬的人

士，全逃到数量和声望都在无形中日益增长的罗马军队中去；

巴塞尔议会参加的人数减少到了３９名主教和３００名下级教

士；而佛罗伦萨的拉丁人却可以拿出一个包括教皇本人在内

的８位红衣主教、２位大主教长、８位大主教、５２位主教和４５

位寺院住持或宗教首领的名单来。在经过９个月的努力和２５

次会议的辩论之后，他们终于再度达成了希腊人的有利而光

荣的大联合。有４个问题在两教会之间进行了激烈的争论：１．

在以基督身体为主的圣餐礼上使用未经发酵的面包问题。２．

炼狱的性质。３．教皇的至高无上的权力。４．圣灵的单一性

或双重性问题。两民族的立场各由１５位神学辩护士负责主要

发言：拉丁人一方由口才永不枯竭的红衣主教尤利安主持，而

以弗所的马尔可和尼斯的贝萨里翁则是希腊军营的勇敢而强

有力的骑手。看到其中的第一个问题现在已成为因一时、一

地的风尚不同而无端有所变异的无足重轻的礼仪问题，我们

不免会赞扬人类的理性确有一些进步了。至于第二个问题，双

方都一致认为，为了清除掉信徒们的可以清除的罪恶，应该

有一个过渡的清洗过程；但他们的灵魂是否能被真火净化却

是个可疑的问题，这问题可以在几年之内由争论的双方即时

予以解决。至高无上的权力问题看来是个更重大、更关键的

问题，然而，罗马主教一向被东方尊为五大主教中的第一位；

他们毫不怀疑地承认，他的司法权力可以与神圣的教规并行

而不悖：其间只有一个可以因一时的方便而加以划定或回避

的伸缩性。圣灵究竟是单独生自圣父还是出自圣父与圣子，是

一个更使人深思的信仰问题；而在弗拉拉和佛罗伦萨的会议

上，拉丁人所增加的和子字样又被划分成了两个问题，它是

否合法和它是否合乎正统。我也许没有必要在这里多谈我对

这个问题的不偏不倚，无动于衷的态度：但我却不能不想到，

卡尔西顿宗教会议反对，在尼斯信条，或可干脆说，在君士

坦丁堡信条之外，再加上任何条款的禁令，却会大大增强了

希腊人的地位。在人世的事务中很难想象一批立法者如何

能管住下一代被授予和他们同等权力的立法者，使他们按自

己的意愿行事。然而神的启示的作用必然是真实的，不可改

易的；一个主教个人或一个省级宗教会议，也不得擅自作主

改变正统教会的裁决。在教义的实质问题上，对立双方旗鼓

相当，永远难分胜负；一个神的参与搅乱了人的理性；而躺

在圣坛上的福音书是沉默无言的；前代人留下的各种不同文

本可能有人弄虚作假，加以篡改或随意进行改动；而希腊人

对拉丁圣徒的为人和作品均一无所知。关于这一点我们至

少可以肯定，他们中任何一方都可能被对方的论点说服。偏

见可以被理性之光所照亮，表面的一片也可能会得到我们的

各种感官所获得的更全面的观察的认可。但是那些主教和僧

侣却从很小便只学会反复背诵一套神秘的言词：他们的民族

的和个人的荣誉都依赖于他们那不断念念有词，他们的狭隘

的头脑更因一场公开辩论中的恶言恶语变得僵化和狂乱。

而当他们还迷失在一派纷争的乌烟瘴气中的时候，教皇

却正极力谋求一个表面上的联合，非此亦无能达到他们彼此

相会的目的；公开辩论的顽固性在私下面对面的交谈中，也

有所缓解。年迈和虚弱的大主教约瑟夫已显得力不能支，他

的临终之言使会谈增添了一些仁爱与和谐的气氛，而他即将

空出的职位可能在一些有野心的教士心中引起一番希望。俄

罗斯和尼斯，伊西多尔和贝萨里翁的大主教们的积极而无条

件的服从态度，都很快得到了荣升为红衣主教的鼓励和报偿。

贝萨里翁在最初的辩论中一直是希腊教会的最热烈、最有口

才的辩护人；而如果这个背教者，这个杂种，被他的国家所

指责，那么在宗教的传说中，他便似乎是一个少有的爱国志

士的典范。他只是不得不始而大声反对，继而顺从以赢得好

感。在两位宗教事务副手的帮助下，皇帝使自己的论点既适

合当时的总的情况，又适用于主教们的个人特点，他们也便

一个接一个被他的权威和榜样的作用所感动了。他们的税收

操在土耳其人手中，而他们自身又被抓在拉丁人手里；一笔

教会的财产、３件长袍和４０块金币，很快就耗尽了；他们返

回的希望仍寄托在威尼斯的船只和罗马的施舍上；他们已经

贫困到了如此地步，以致他们的欠款，应支付的一笔欠款，都

会作为一件恩赐而被人接受，因为它可以作为一种贿赂。君

士坦丁堡的危难和获得解救，可以为某种谨慎而虔诚的作伪

活动进行开脱；当时已曾暗示，阻碍东、西部达成协议的顽

固的异端分子将被抛弃在一片敌对的土地上，任凭罗马教皇

去进行报复或加以审判。在希腊人的第一次私下会议上，那

一形式上的联合计划受到代表中２４人赞同、１２人反对；但那

企图代表大主教的５位圣索菲亚的十字架旗手却因不合古老

的纪律失去了资格，他们的选举权转移到了一帮谀佞的僧人、

语法学家和不信教的俗人手中。君主的意志形成了一种虚假

的、充满奴性的一致赞同，仅只有一、两个爱国者敢于站出

来讲出他们自己和本地区人们的观点。皇帝的弟弟德米特里

乌斯为了不致成为联合的见证人躲到威尼斯去；以弗所的马

尔克可能误把自己的傲气当作了自己良心的呼声，断绝和拉

丁异教徒的一切交往，并自称为正统信条的辩护人和信仰

者。在两民族的和约中提出了好些既能满足拉丁人的愿望

又不至贬低希腊人的和解的方式；他们再三字斟句酌，直至

最后那天平的横杆只是微微偏向梵蒂冈一边才作罢。大家一

致同意（我必须提请读者注意）圣灵是出自于圣父和圣子，也

就是出自同一原则和同一物质；同意是由性质和本质都相同

的圣子生出；并同意他是在同一次呼吸和创造中由圣父和圣

子生出的。要理解条约草案中的条款还不是那么困难：教皇

应支付给希腊人返回家园的一切费用；他每年得保证维持为

保卫君士坦丁堡所需的２艘战舰和３００名士兵的费用；所有

运送朝圣者前往耶路撒冷的船只都必须在那一港口停靠；只

要一提出要求，教皇就应每年供应１０艘，或半年供应２０艘

战舰；以及，如果需要陆军，他应可以请求欧洲各君王给与

强有力的支持。

在同一年，几乎是在同一天里，出现了尤金尼厄斯在巴

塞尔和在佛罗伦萨，由于他完成了希腊人和拉丁人的重新联

合而同时被免职的事。在前一宗教大会上（他说那是一伙魔

鬼的集会）教皇被定为犯有买卖圣职、伪证、残暴、信奉异

端邪说和分裂之罪；并被当众宣布为已不可救药，不配担任

任何官职，更无能承担任何圣职。而在后一次会议上，他却

被尊为基督的真正的神圣的代理人，他