罗马帝国衰亡史- 第215节

人却被孤单地留在一个城堡中，在那里一天两次将背叛他的

事业的那些反叛王国驱逐出教会。在这般根除了分裂的余毒

之后，君士坦斯宗教会议采取缓慢而谨慎的步骤，选举了罗

马的君主和教会的首领。在这一重大时刻，２４人的红衣主教

团以新增加３０名代表而得到加强；其中６人是从基督教世界

的５个大民族中——意大利、日耳曼、法兰西、西班牙和英

吉利选出的：由于他们都希望选一位意大利人和一位罗马人，

外族人的干预渐趋于缓和；而奥托·科隆纳的传统的声望和

个人的才能使他得以成为秘密会议的成员。罗马满怀着喜悦

和顺从迎接了她的这个最高贵的儿子；这个宗教国家一直受

到他的强有力的家族的保护；马丁五世的登位则标志着教皇

回归梵蒂冈和建立梵蒂冈教权的新纪元。

１５世纪的罗马政府

一位市民曾带着喜悦的心情高兴地说，罗马国王，在对

在城门口欢迎他的红衣主教和高级教士轻轻点头之后，特别

注意到元老们的服装和像貌；而在这次最后的告别仪式上，帝

国和共和国的拥护者友好地互相拥抱了。根据罗马的法律，她

的第一位行政官员必须是一位法学博士，一位居住在距罗马

城至少４０英里以外的外地人，和罗马居民之间不得有三辈以

内的血缘或姻亲关系。选举每年举行一次：对将离任的元老

的所作所为要进行严格的审查；在他离任未满两年之前不得

重新担任同一个职务。每年付给他丰厚的３０００弗罗林的薪

金；他在公开场合以代表共和国君王的身份出现。他的袍子

为金丝织锦缎或深红色天鹅绒，在夏季则为较轻薄的绸缎：他

手持一根象牙权杖；他的来临总有喇叭声为之先导；走在他

前面的至少有４位侍从宫或随从，他们所执的红色棍棒上包

有金色或该城当时一般服装的颜色。他在朱庇特神庙宣誓，肯

定他的权力与义务，遵守并维护法律、限制骄纵分子、保护

穷人，并在他的法律权限范围内主持正义、实行仁政。他在

行使这些有用的职能时另有三位学识渊博的外族人协助他工

作：两位副手和一位刑事审判官：他们经常审问的抢劫案、强

奸案和谋杀案都得依法判决；而这些法律的不足之处却给人

以泄私仇和为了共同防御进行武装联合的可乘之机。但是元

老的职责只限于伸张正义：朱庇特神庙、国库和本市的政府

和它的土地都被交托给３位监督官负责管理，他们每年要更

换４次：那１３个区的民兵则分别集合于他们各自的首领，或

ｃａｐｏｒｉｏｎｉ的旗帜下；其中第一人被加以领队的特殊名号。人

民立法机关由秘密的和一般的罗马人议会组成。前者包括行

政官员和他们的直接前任，再加上一些财务和法院官员，以

及那分别为１３人、２６人和４０人的三个等级的议员；总共约

为１２０人之数。在一般罗马人议会中所有男性公民都具有选

举权；他们这一特权的价值还由于随时注意防止外族人盗用

罗马人的称号和身份而更为提高了。民主的骚乱依靠明智而

坚持不懈的预先防范得到了控制；除非在公开的讲坛或法庭

上，任何人不得随便演讲；所有制造混乱的呼喊声都受到压

制；多数人的意识由一次秘密投起来决定；他们的信条则在

罗马元老和人民的可敬的名义下四处传播。由于秩序的建立

总是逐渐与自由的衰落相关联，因而很难划定一个明确的时

期，说在这段时期中这种政治理论已被精确地在长时间中变

成现实。但是，在１５８０年有人把古代的法令搜集起来，整理

成３册，在格雷戈里十三世教皇的统治下，并得到他的同意，

作为现行法令使用：这部民事和刑事法令就是这座城市的现

代法律；而且，如果说那人民议会已被取消了，一位伴有三

位监督官的外国元老仍然居住在朱庇特神庙的宫殿中。恺撒

们的政策曾多次被教皇们重新颁布施行；罗马的主教假装着

维护共和国的形式，而实际却是在一个世俗和宗教的王国中，

进行绝对的专治统治。

基督教教会政权

梵蒂冈的宗教的雷霆有赖于舆论的力量；如果舆论为理

智或热情所代替，那雷声便可能毫无作用地在天空中空响；而

自己无能为力的教士们也便将无端遭受一位贵族或平民的残

暴的迫害。但是，自从他们从阿维尼翁返回来以后，圣彼得

的钥匙便受到了圣保罗之剑的保卫。罗马城完全处于一座坚

不可摧的堡垒的控制之下：大炮的使用对人民暴乱是一件强

有力的镇压工具：在教皇的旗帜之下组织了一支正规的骑兵

和步兵：他每年的丰厚的收入可以补充战争的需要；他还可

以为了平息某座城市的叛乱，从他所管辖的广大范围内调去

一支由怀有敌意的邻人和忠心的臣民组成的部队。自从弗拉

拉和乌尔比诺的公爵领地合并以来，这个基督教国家的地域

便从地中海延伸到了亚得里亚海，从那不勒斯延伸到了波河；

并且早在１６世纪，这个广袤而富饶的国家的大部分便已承认

了罗马教皇的合法要求，和他的世俗的统治地位。他们的要

求很容易从黑暗时期的真实的，或令人难以置信的捐赠中推

算出来：对他们最后定居前的一系列步骤的研究将会使我们

过深地陷入意大利的各种事务，或甚至欧洲的事务中去；亚

历山大六世的罪行、尤利乌斯二世的军事行动、利奥十世的

开明政策，这些都是那个时代的最高贵的历史学家们曾大加

描述的题目，在他们进攻得胜的初期，直到查理八世的远征，

教皇们完全可以和那些其军事力量与他们相当或不及他们的

附近的王公或城邦较量，而从不吃亏。但是，自从法兰西、日

耳曼和西班牙王国以强大的兵力争夺对意大利的统治权之

后，他们便开始以计谋弥补实力上的不足，并用诸多战争与

条约的迷宫掩盖住了他们一心要把野蛮人赶过阿尔卑斯山去

的强烈意图和长期的愿望。梵蒂冈微妙的平衡作用经常被在

查理五世的旗帜之下联合起来的北部和西部士兵们破坏：克

力门七世的软弱和多变的政策，使他本人和他的领土都暴露

于那位征服者的攻击之下；于是罗马被抛弃于一支比哥特人

和汪达尔人更凶残的无法无天的军队的柔躏之下达７个月之

久。在经历了这一惨痛教训之后。教皇们收敛了他们的几乎

已得到满足的野心，重新担当起一个普通父亲的角色，而且

除了一次因基督的代理人和土耳其的苏丹一同为反对那不勒

斯王国而武装起来，发生了一次鲁莽的争执之外，总尽力避

免一切进攻性的敌对行为。法兰西人和日耳曼人终于撤出了

战场：米兰、那不勒斯、西西里、萨丁和托斯卡尼的沿海地

带都被西班牙人牢牢占领住；维持从１６世纪中叶到１８世纪

之初几乎一直从未间断的意大利的和平和依附地位，是符合

他们的利益的。梵蒂冈听命于那位天主教国王的宗教政策，并

处于它的保护之下：他的偏见和利益使他在所有的争吵中都

站在皇帝一边，反对人民；那些自由的朋友或法律的敌人不

但得不到像他们从邻近的城邦所得到的，鼓励、帮助和庇护，

而是反被置于那专制的铁圈中四面包围起来。长期服从的习

惯和教育的结果，压下了罗马贵族与平民的造反精神。贵族

们忘却了他们祖先的武力和派别活动，在不知不觉中变成了

奢侈和政府的奴仆。他们不再把田地产每年的收获用来养活

一群门客和追随者，而是消耗在增加领主的欢乐，但降低他

的力量的个人开销上。科隆纳和乌尔西尼在美化各自的宅邸

和附属教堂方面彼此争强斗胜；而它们的古老的辉煌气派又

有暴富起来的教皇家庭来与之比美或显然超过。在罗马已再

听不到自由和不和的呼声了；这里不再有奔腾的浪潮，而只

有一个平静无波的湖面，反映出人们无所事事和遭受奴役的

景象。

一位基督教徒，一位哲学家和一位爱国者，在看到教士

们所建立的世俗王国时都同样会感到惊愕；而罗马城本身的

辉煌，以及对她的执政官们和胜利时刻的记忆似乎更加深了

这种痛苦感受，并增大了对她的奴隶制度所感到的耻辱。如

果我们心平气和地衡量一下这一基督教政府的优点和缺点。

我们或许也可以，照它现时代的情况来看，赞扬它是一个温

和、廉正、安宁的体制，没有出现少数民族叛乱、年轻人闹

事、大肆挥霍和战争灾祸的危险。但是这些优点却被频繁的、

或许是７年一次，选举一位通常不是本国人的君主的做法抵

消了：一位已处于其生命及能力的衰败时期的６０岁的年轻政

治家的统治，是没有希望完成，也没有孩子继承，他的短暂

统治需要完成的大业的。成功的候选人都是从教会中，甚至

从修道院中找来的；由于所受教育和生活的方式，都对理性、

人性和自由无比反感。在奴隶般的信仰的纠缠中，他学会了

相信最为荒唐的东西，尊敬一切最可鄙的事物，并憎恶应受

到有理性的动物尊敬的一切；像惩治罪行一样地惩治过失，把

苦行和禁欲当作最大的美德加以奖励；将按日期纪念的圣徒

置于罗马英雄和雅典的哲人之上；把弥撒书或十字架看作比

犁和纺织机更为有用的工具。在提任教皇使节的职务，或爬

上了红衣主教的职位时，他可以学得一些外在世界的知识；但

是原始的印记总会在他的思想上和举止上显露出来：通过学

习和更多的经历他可能对他的职务的真实性产生怀疑；但是

那位僧侣艺术家对他自己所传播的教条总不免部分接受。西

克塔斯五世的天才是从方济各会教堂的阴暗中迸发出来的。

在他５年的统治中，他彻底消灭了各种不法之徒和土匪，取

缔了罗马的异教教堂，建立了一支海军和军事力量，恢复、仿

制了一些古代的纪念物，并且，在慷慨使用每年的收入并大

量开源之后，他死后在圣安吉罗城堡中留下了５００万克朗。但

是，他的公正受到了残酷的污损，他的积极性实受到征服的

野心的驱使：在他死去以后，贪赃枉法的事又大为盛行；那

笔财富被挥霍掉；他为后代留下了３５种新税和花钱购买官职

的弊端；他死后，他的雕像也被对他忘恩负义，或曾受到伤

害的人民捣毁了。在一系列教皇中，西克塔斯六世以其粗野

的本来面目，孑然独立：他们治理世俗政府的原则和效果可

以通过这个基督教国家在艺术与哲学上、农业与贸易上、财

富与人口上的肯定的和相对的观点，而有所了解。而对我个

人来说，我希望抱着与全人类为善的态度离开人世，在这最

后时刻，我更不愿意甚至得罪罗马的教皇和教士。
第七十一章

波焦关于１５世纪罗马废墟的议论。

被毁的