罗马帝国衰亡史- 第40节

那位曾亲口向他们传授一套戒律和各种仪式的神，宣称自己

是真正的以色列全民族的上帝；这样以一种特有的关怀和爱

护，把他最喜爱的人民和其余的人类分离开来。对迦南土地

的征服，伴随着许多奇妙的，也伴随着许多血腥的情况，以

致获得胜利的犹太人便从此和他们所有的邻人处于不可调和

的敌对状态之中。犹太人曾奉命铲除某些偶像崇拜最甚的部

落，而他们对于神意的执行，很少由于人性的软弱而迟迟不

前。他们被禁止同外族通婚或结盟；对于不得接纳外族参加

礼拜仪式的禁令在有些情况下是永久性的，几乎一般都一直

要延续到第三代、第七代，甚至第十代。对非犹太人宣讲摩

西教义的义务，从来也没有写入律条之中；犹太人自己也无

意自愿承担起这一责任。

在接纳新市民的问题上，这个不友好的民族所追随的并

非罗马人的宽大政策，而是希腊人的出于自私的虚荣。亚伯

拉罕的后代听人说只有他们才是那神的契约的继承人而感

到沾沾自喜，他们担心轻易和世上异族分享他们的遗产，会

降低了它的价值。与人类更多的接触虽扩大了他们的知识范

围，却并未纠正他们的偏见；以色列的上帝如果获得一个新

信徒，他倒更应当感谢多神教的随和的心性，而并非由于他

自己的传教士的积极行动。摩西的宗教似乎仅为一个特殊国

家和一个独特民族而立；而如果严格按照命令的规定每个男

子必须一年三次亲自前往朝拜主耶和华，那犹太人就根本不

可能向那片狭窄的希望之乡以外发展了。这一障碍倒是由于

耶路撒冷神庙的毁灭而消除了；但犹太教的绝大部分却也因

而随之毁灭；那些许久以来对于关于一个空无一物的圣所的

奇异报道感到诧异的异教徒，现在更无法理解一个没有神庙

和祭坛，没有祭司和牺牲的宗教能以什么为崇拜对象，又以

什么作为崇拜的工具。可是，甚至就在犹太人处境十分恶劣

的时候，他们仍然念念不忘他们的独自享有的高傲的特权，避

免而不是寻求与外族人的交往。他们仍然以不可动摇的毅力

尽力执行戒律中他们所能执行的那一部分。他们的一些特殊

的节日、只食某些特殊肉类以及其它一些无关紧要但十分繁

琐的生活细节，都使其它的民族十分厌恶和反感，而那些民

族的不同习惯和偏见他们又绝对反对。仅仅是那个痛苦的甚

至具有危险性的割礼一项，就完全足以拒绝一个志愿皈依者

于犹太教礼拜堂的大门之外。

在这种情况下，用摩西的戒律的力量武装自己，而又从

它的桎梏中解脱出来的基督教便在世界范围内应运而生了。

在新的体系中，也和在古代的旧体系中一样，始终着眼于培

养专一的相信宗教的真理和同一上帝的热情；因而现在在关

于最高神灵的本质和意旨的问题上，向人们透露的任何情况，

都必须有助于增强他们对这一神秘教义的崇敬。摩西和先知

们都具有神的权威，这一点已被承认，甚至被确认为基督教

的最牢固的基础。自世界之始，便有连续不断的预言向世人

昭告救世主即将来临，并为长时间期待着的那一天作好了准

备，这救世主，按照犹太人的粗略的理解，常常被表现为一

位国王和征服者的形象，而并非一位先知，一个殉道者和上

帝的儿子。通过他为世人赎罪作出的牺牲，那些神庙中的不

完美的牺牲立即被结束和消除了。现在一种纯洁的，同样适

用于一切不同气候的地区，适用于人类所处的一切情况的精

神崇拜，代替了那些徒有形式和图象的礼拜仪式；而且在入

教礼中使用更为无害的水代替了原来使用的人血。获得神的

恩惠的机会不像过去仅限于亚伯拉罕的后裔，而被普遍许诺

给了自由人和奴隶、希腊人和野蛮人、犹太人和非犹太人。一

切能够使一个皈依者由地下升到天上、能增强他的虔诚、保

证他的幸福，或甚至能够满足那种在虔诚的幌子下潜入人心

的秘密的骄傲的特权，却仍然仅为基督教教会的成员所专有；

但是，与此同时，所有的人都容许，甚至被邀请，获得这一

光荣的称号，它不仅被作为一种恩惠向人们提供，而且是一

种强加于人的义务。因而，在亲戚朋友中传播他所得到的无

法估量的幸福，告诫他们千万不要拒绝接受，因为那将被视

为罪恶地冒犯仁慈的但无所不能的神灵的意旨，而受到严厉

惩罚，便成了一个新入教者的最神圣的责任。

不论如何，基督教教会从犹太教堂的束缚中被解放出来

却是一件经过相当长的时间和困难的工作。加入基督教的犹

太人把耶稣看作是他们的古代神谕所预言的救世主，尊他为

品德和宗教方面的先知的导师；但他们又固执地死守着祖先

的各种仪式，并试图将它强加于数目日益增多的非犹太人信

徒。这些加入基督教的犹太人以摩西戒律起源于神，以及它

的伟大创作者的永恒完美为据提出的论证却也有其一定的可

信之处。他们肯定，其一，如果在永恒的时间中始终不变的

神原打算取消那些曾有助于于众人之中区分出他的选民的神

圣仪式，那他在取消它的时候也必会和当初宣告时一样的明

确和严肃：其二，那就不但不应一再声明，或者假定，或者

肯定摩西的宗教具有永久性，而且应该把它说成是一个仅仅

只适用于救世主来临以前这段时间的临时计划，而那位救世

主自会教给人类一种更为完美的信仰和宗教：其三，救世主

自身以及在人世上和他交往的他的门徒们便不但不应自己作

出榜样，不惜繁琐地遵守摩西戒律，倒应公开向世人宣布废

除那些陈旧无用的仪式，那也便不致使基督教在那么多年中

和犹太教会的许多教派糊里糊涂地混在一起了。这类议论似

乎一直被用来为日益失去其存在理由的摩西戒律进行辩护；

但是我们的饱学的圣职人员却已不辞辛劳对旧约全书中含糊

的语句和使徒们的意义不明的行为作出了大量解释。这里，我

们应该逐步揭示福音教义的整个体系，并以十分慎重和委婉

的态度作出与犹太教的意向和偏见都难以相容的裁决。

耶路撒冷教会的历史生动地证明了这种谨慎措施的必

要，也证明了犹太教在它的各教派的思想上产生的深刻印象。

最早的一批１５名耶路撒冷主教全都是受过割礼的犹太人；他

们所领导的会众完全把摩西的戒律和基督的教义结合起来

了。一个在基督死去仅仅４０天后建立起来，而且在许多年中

一直在他的使徒直接监督下活动的，教会的原始传统，会被

看作是正统基督教的一面旗帜，那是很自然的事。远方的教

会经常求助于他们的可尊敬的“母会”，并慷慨捐资以解救她

的急难。但是，当许许多多富有的教会团体在帝国的各大城

市，安条克、亚历山大里亚、以弗所、科林斯和罗马建立起

来以后，各基督教殖民地对耶路撒冷原有的敬重便在不知不

觉中减弱了。曾为教会奠定基础的犹太入教者，或后来所说

的拿撒勒人，很快就发现自己已陷入由多神教的各种教派来

到基督的旗帜之下的日益增加的会众的包围之中：而那些经

他们的特别使徒的同意，摆脱了摩西宗教仪式的不堪忍受的

沉重负担的非犹太人，最后却又拒绝让他们的更为拘谨的同

教弟兄分享当初他们曾为自己的活动苦苦争取的容忍。犹太

人的神庙、城市和公共教会的毁灭，使拿撒勒人十分伤心；因

为他们在习俗方面，虽然不是在信仰上和那些不敬神的同胞

始终保持着亲密的关系；关于他们这些同胞遭受不幸的原因，

异教徒认为是由于最高神灵的鄙弃，而基督教徒却更为恰当

地说，是因为他的震怒。拿撒勒人从耶路撒冷的废墟上撤出

来，来到约旦河东岸一个名叫佩拉的小镇，在那里，这个古

老的教会在寂寞、凄凉之中度过了６０多年的时光。他们仍然

能享受经常朝拜圣城的欢乐，并抱着有一天还能重建这些天

性和宗教都教导他们既爱且敬的神庙的希望。然而，最后在

哈德良的统治下，犹太人的不顾死活的宗教狂热给他们带来

了极大的灾难；罗马人，为他们屡屡叛乱的行为所激怒，不

惜以非同一般的严峻态度行使他们的胜利者的权力。皇帝在

锡昂山上修建了一座被称作埃利亚卡皮托利纳的新城，并

赋予它以殖民地的特权；他宣称任何犹太人如果胆敢走近该

城便将受到极为严厉的惩罚，并在那里安置一队罗马步兵以

加强对命令的执行。拿撒勒人现在只有一条路可以避开这对

他们普遍适用的禁令了，而在这里现世利益的影响增强了真

理的力量。他们选举出马尔库斯作为他们的主教，他是一个

非犹太民族的高级教士，而且非常可能出生于意大利或某个

拉丁省。在他的劝导之下，这个教区的绝大部分人都放弃了

一个多世纪以来他们一直奉行的摩西戒律。通过这样自愿牺

牲掉旧日的习惯和成见，他们才买得了自由进入哈德良殖民

地的权利，并更为牢固地和正统基督教会团结起来。

当锡昂山重新恢复了耶路撒冷教堂的名声和荣誉的时

候，创立异端邪说和制造分裂的罪名便被加在剩余的一小部

分拒绝追随拉丁主教的不知名的拿撒勒人身上。他们依然保

存着在佩拉的旧日的住地，逐步向大马士革附近一带的村庄

扩展，并在叙利亚的现在名叫阿勒颇，当时被称为贝罗依的

城市中，组建了一个影响不大的教会。拿撒勒人这个称呼用

在那些信仰基督的犹太人身上，被认为未免过于尊贵，因而

很快，因为他们被认为智力低下、处境贫困，而获得伊比奥

尼派这个轻蔑的称呼。在耶路撒冷教堂重新恢复数年以后，一

个衷心承认耶稣为救世主，但仍继续奉行摩西戒律的人，是

否也有得救的希望，却成为一个可疑的引起争议的问题了。殉

道者查士丁由于天性仁厚，对这个问题作了肯定回答；虽然

他讲这话时十分犹豫，但他仍然决定为这种不完全的基督徒

着想，表示如果他们只是自己实行摩西的各种仪式，但并不

认为它普遍运用或需要而加以推广，则仍可得救。然而当有

人追问贾斯丁教会的态度如何的时候，他承认在正统基督教

徒中，有很多人不但把那些犹太弟兄排除在得救的希望之外，

而且在一般的朋友交往、互相宴请和社交生活中，也拒绝与

他们接触。凭常理也可以想到，更为激烈的意见必会压倒一

些较温和的看法；因此在摩西的信徒与基督的信徒之间，始

终存在着一条使两派分离的鸿沟。不幸的伊比奥尼派被一种

宗教视为叛教者加以拒绝，而另一个宗教又认为他们是异端

分子而加以排斥，这便使他们看到，他们非采取一个更为明

确的立场不可了；因而，虽