罗马帝国衰亡史- 第79节

列戈里·纳齐安岑，以及其他一些强有力而成功地支持着尼

斯教义的教会支柱们却似乎都认为本体一词实际不过是本性

的同义词；他们因而肯定说，如果三个人完全属于同一种类，

那他们就是彼此同体或本体同一，并试图以此来说明他们对

此词的理解。这种单纯的平等关系一方面受到使得这些神圣

的人得以牢不可破地结合在一起的内在联系和精神渗透的干

扰，另一方面又受到圣父的崇高地位的干扰，因为这一点在

不使圣子失去独立性的范围内是已得到普遍承认的。只是在

这个限度之内，那个几乎不可见的颤动着的正教的球体才被

允许安全地颤动。超出了这块圣地，不论哪一边，都会有暗

中埋伏的异端份子和魔鬼袭击并吞噬掉那不幸的游荡者。但

由于神学各派相互憎恨的程度主要取决于好战心情，而非论

争本身的重要性，那些受辱的异端分子所受到的待遇比那些

直接否定圣子存在的人还要严厉，阿塔纳西乌斯的一生都消

磨在和阿里乌斯的渎神的疯狂行为的不可调合的斗争之中，

但他在２０多年的时间里一直保持着安锡拉的马塞卢斯宣扬

的塞贝里主义；而在最后他被迫退出他们的教派的时候，他

仍然在提起他这可敬的朋友的微小过错时带着让人无法捉摸

的微笑。

阿里乌斯派也被迫不得不顺从的一个全国性大会依靠它

巨大的威力在正教派的旗帜上刻上本体同一这个词的神秘特

点，这一做法尽管曾引起一些暗中的争吵和一些在夜间进行

的争斗，在维护信仰，或至少是语言的一致，并使之长期坚

持下去等方面却起了很大的作用。由于获得成功而当之无愧

地被称为正统基督教教徒的本体同一主义者，对自己的信条

的简洁性和稳定性深深引以为荣，而对他们的敌对教派的那

种一日数变，换汤不换药的论点，以及在信仰原则问题上无

定见的表现则百般加以耻笑。阿里乌斯教派主要人物的诚实

或他们的狡诈、他们对法律或对人民的惧怕、他们对基督的

尊敬、他们对阿塔纳西乌斯的憎恨，凡能影响和扰乱一个神

学宗派的协议的一切人间天上的缘由，全在这些分裂主义者

之间注入了一种不协调和无定见的精神，以致在短短几年的

时间里就建立了１８种不同的宗教模式，重新恢复了被破坏的

教会的尊严。狂热的奚拉里由于自身处境的困难，倾向于减

少，而不是增加，东部教士们的错误，宣称在他被流放的１０

个亚洲省份的广阔地区内，几乎找不到一位高级教士对真正

的上帝有所认识。他所感受到的压迫以及他既亲眼所见又同

时身受迫害的混乱局面，在很短的时间里就打消了他灵魂深

处的愤怒情绪；在下面我将从中抄录几句的这段话中，可以

看出这位普瓦蒂埃的主教是如何不小心地采用了一位基督教

哲学家的风格。“同样可悲”，奚拉里说，“也同样危险的一件

事是，人间有多少种观点就有多少种教义，有多少种思想倾

向就有多少种宗教学说，有多少种错误就有多少种不敬神的

缘由；因为我们全都随意制订信条，并随意对它们进行解释。

对本体同一说问题接连举行的宗教会议上，在这次会上被否

定，下次会上又被接受，再下次会上又被取消了。在那段令

人痛心的日子里，圣父和圣子的部分或全部相似的问题竟变

成了争论的题目。每一年，不，每个月，我都在制订新的信

条，以描述那些看不见的不解之谜。我们为我们所做的事忏

悔，我们为那些忏悔的人辩护，我们又诅咒那些我们为之辩

护的人。我们或者谴责在我们之中出现的别人的学说，或者

谴责在别人之中出现的我们的学说；于是，不惜相互把对方

撕成碎片，我们彼此成为对方毁灭的根源。”

大家想来不会希望，甚至不能忍受，我在这里大讲这一

神学问题，——仔细分析其中大部分都不肯承认自己师承那

个连名字都令人厌恶的阿里乌斯的１８种信条。然而，以其中

独特的一株为标本讲一讲它的外貌，探索一下它的发展过程，

却全都会是很有趣的；只是如果一味单调地描述无花之叶和

无果之枝，那必然很快就会使勤奋的学生失去耐心，并打消

他们的好奇心了。不论如何，我们应该注意到从有关阿里乌

斯的论战中逐渐显露出来的一个问题，因为是它帮助产生了

那仅在共同反对尼斯会议的本体同一说这一点上联合起来的

三个教派，并使它们彼此明确有所区分了。１．如果有人问圣

子是否与圣父相像，那些追随阿里乌斯的理论，或者还有紧

跟那些似乎确认造物主和他的最神圣的创造物之间存在着无

限差距的哲学理论的异端分子，都会坚决作出否定的回答。埃

提乌斯支持这一明显的结论，因而他的狂热的反对者给他加

上了无神论者的称号，他的时刻不安、不停追求的性格使他

几乎试干过人世所有的各种职业。他先后做过奴隶，或至少

做过庄稼人，做过串街的铁壶匠、医生、小学校长、神学家，

最后更成为一个新教会的使徒，这个教会全是依靠他的门徒

优诺米的才能兴建起来的。这位满脑子里装着圣经中的词句

和亚里士多德逻辑学中的吹毛求疵的三段论法的，思想细密

的埃提乌斯已得到了驳不倒的论战家的称号，在任何问题上

谁也别想说服他或使他缄默。这种才能赢得了阿里乌斯派主

教们的友情，但后来由于他的精确的推理损害了公共舆论对

他的事业的支持，并冒犯了他们的一些最忠实的追随者的虔

诚，他们不得不转而攻击他们的这位危险的盟友，甚至对他

进行迫害。２．造物主的万能对圣父和圣子相像的问题提示了

一个似乎可信的体面的解释；至高无上的上帝可能传输出他

的无限完美、并创造出仅只与他自己相像的生灵。这些阿里

乌斯派人士，受到了他们的那些既有地位又有能力的领导人

的强有力的支持，这些领导人早已控制了优西比的事业，并

占据了东部的主要宝座。他们厌恶，或者带着几分假装厌恶，

埃提乌斯缺乏虔诚；他们公开宣称，或者无所保留或者根据

圣书，相信圣子与其他一切创造物都不相同，而仅只与圣父

相像。但是他们不承认他和圣父属于相同的物质，或相似的

物质；有时大胆为自己的不同意见辩解，有时又拒绝使用似

乎是恰当地，或至少是明确地，说明神的属性的本体这个词。

３．肯定同质学说的教派，至少在亚洲各省人数最多。因此当

两派的领导人在塞琉西亚举行会议时，他们的意见总会得到

１０５—４３个多数主教的支持，他们选定用以表达这神秘的相

似性的一个希腊词和一般使用的正统的符号是如此相近，以

致历代世俗之人都对仅因Ｈｏｍｏｏｕｓｉａｎｓ和Ｈｏｍｏｉｏｕｓｉａｎｓ两

词之间有一个音节之差而引起的剧烈争论大加嘲笑。常常确

有一种情况，发音和符号都彼此十分相近的两个词却碰巧代

表最为相反的两种含义，但如果我们确有可能，在那被不恰

当地称作半阿里乌斯派的学说和正统基督教派的学说之间找

到真实的、确有意义的差异来，那这种说法本身就会显得十

分可笑了。那位当他在弗里吉亚流放弃间曾十分明智地试图

促进各派联合的普瓦蒂埃的主教曾力图证明，通过一种虔诚

的、一心向主的解释，Ｈｏｍｏｉｏｓｉｏｎ就可以等于圣父圣子同体

一词的含义。但他承认这个词确有其阴暗的令人可疑的一面；

而似乎阴暗原是和神学的论争不可分离的，已来到教会门口

的半阿里乌斯派却带着莫大的愤怒对他们进行攻击。

有关皇帝与阿里乌斯派的论争

曾经培育了希腊人的语言和处世态度的埃及和亚洲几

省都深受阿里乌斯派论争的毒害。人们不很熟悉的对柏拉图

思想体系的研究、一种虚夸的好辩的倾向、一种冗长的含义

多变的语言，使得东方的教士和人民全都口似悬河，并善于

咬文嚼字；而在他们的激烈争论中，他们常常忘了哲学所推

荐的三思和宗教所要求的顺从。西部居民一般不那么喜欢寻

根问底；他们的热情不那么容易为一些看不见的东西所动；他

们的头脑也不那么习惯于动辄要和人辩论；高卢的教会是如

此安于无知，以致奚拉里本人在第一次宗教大会召开３０多年

之后，还对尼斯会议的要领完全一无所知。拉丁人通过晦涩

难懂、不尽准确的翻译得到一些有关神的知识。他们自己的

贫乏、呆板的语言往往为一个希腊术语，为已被福音书或教

会神圣化，用以表达基督教信念的神秘的柏拉图的哲学用语，

提出相应的对等语；而一个词的使用失当便有可能引入拉丁

神学中一连串的错误或混乱。但是，由于西部的各教区主教

十分幸运，他们从正统的教会的来源取得了他们的宗教知识，

因而他们能够十分稳定地保存了他们原来恭顺地接受下来的

教义；而当阿里乌斯派的瘟疫接近他们的边界时，他们又及

时得到罗马教皇以慈父般的关怀及时向他们提供的本体同一

这一预防药剂。他们的思想感情在令人难忘的里米尼宗教会

议上已完全表现出来；由于参加这个会议的有来自意大利、阿

非利加、西班牙、高卢、不列颠和伊利里亚的４００多名主教，

它的参加人数甚至超过了尼斯会议。从第一次辩论开始，似

乎只有８０多名高级教士，虽然他们装着诅咒阿里乌斯的名字

和阴灵，而实际却坚持这一派的观点。而这一劣势却通过技

巧、经验和纪律性的优势得到了补偿；这个少数派由伊利亚

的两位主教瓦伦斯和乌尔萨西乌斯指挥，他们过去便一直在

法庭和议会的阴谋斗争中生活，并曾在东部宗教战争中，在

优西比乌斯的旗帜下受过训练。通过他们的辩论和谈判，他

们使得正直而单纯的拉丁主教们难堪、困惑，最后更对他们

进行欺骗，终至靠玩弄骗术和纠缠，而非靠公开动武从他们

手中夺走了保护宗教信仰的权力。里米尼会议在一些成员鲁

莽地同意接受一项信条以前是不容分离的，因为在这一信条

中被塞进了一个带有异端邪说意味的词，以代替本体同一的

说法。按照杰罗姆的说法，正是在这种情况下，整个世界才

忽然惊奇地发现自己完全阿里乌斯化了。但是拉丁各省的主

教们刚一回到各自的教区便立即发现了自己的错误，并开始

痛恨自己的软弱。这一极不光彩的妥协方案最后被厌恶和愤

怒地抛弃了。本体同一论的旗帜虽曾被动摇，但一直并未倒

下，本体同一论的旗帜此后在西部的基督教会中更牢固地树

立起来了。

以上便是曾在君士坦丁和他的儿子们统治期间使基督教

教会的和平受到干扰的神学争端发生和发展的过程，以及它

的自然变革。