是有。等于没有说嘛。非空非有,非空就是有。非有就是空。你看佛多会说话,早就说了这四句了。所以真正要证道悟道德时候,就要离四句,离开这四面的观点。绝百非,一否定,非就是否定,一百个否定,否定…否定还要拿掉。否定拿掉是什么,他没有告诉你是个肯定,有个肯定已经要否定了。这是佛的高明。所以佛以后,大家几百年当中,修行见解争来争取,争的龙树菩萨大慈大悲,你们真可怜呀,所以写了《中论》,讲一个道理有一个东西,这个东西不是空,也不是有。就是这样,佛的这四句话。
可是《中论》就在这里。可是后代有些人学《中论》学了半天,譬如西藏的密宗,红教是原始的密宗。另外一个讲法,红教的演变,萨迦派到元朝,然后是白教,所以你们献哈达的各种颜色的都有了,白教。到了明朝的时候,这三派有一点偏向于男女双修了,把这个印象搞得不好。所以宗喀巴大师起来建立创了黄教。像你们穿的衣服同东南亚穿的这个颜色,都是有点受黄教的影响。黄教,离开男女双修,修行的方法,绝对讲戒律的专修而成佛的,黄教。
譬如红教最高得成就叫大圆满,大圆盛慧。萨迦派也是这样,到了白教最圆满的是“大手印”。武侠小说上写大手印,这个功夫练到这个手,一拿出来,那个手,大手拿出来把五百人都捻死了。那个武侠小说乱写,大手印就是禅宗讲的心印。这是代名词。
那么宗喀巴大师不谈这些,叫中观正见。所以后世的人,跟到中观正见,中观正见,究竟它是个什么,得个什么,不知道。这是讲中观。中观、般若,讲空讲有。所以这些,或者是唯物唯心的,管你唯什么的,这些都是讲形而上的。所以佛讲空,很多大般若什么,都是讲形而上的。我们现在假使讲修持的话,我们有一个身体,有一个生命。精神与生理两配合起来,这个生命是有形的。是形而下者之谓器。以形而下者之谓器是一个东西,想要求达到见到上面那个形而上的,爬楼梯好啊,还是坐火车好,还是买飞机票,还是买太空船,我要的是这个。买好了太空穿的票才能到达那一边,形而上,你到达彼岸,才能到啊。你讲那一边是中观正见,非空非有,亦空亦有。上海话叫,阿拉没有看到。我没有看到过啊。我现在学打坐修行是买飞机票啊。你说不要修行,不要…你只要中观正见,你说不要到美国去看啊,有什么好看呢?美国人还不是那个样子,他有个眼睛、有个鼻子,不过我们吃饭,它吃面包而已。是这个样子。可是我去看,看了以后嘛,回来,原来同我们一样。不看还是两样。所以你那个中观自己没有见道,所以中观也好,般若也好,什么唯识也好,都讲见地的问题,就是我们昨天的见思惑。思想见解,基本上最高的问题。那么你如果那来打坐做功夫,可以呀。有一个人早给你提出来,天台宗的三观,空、假、中,就是这个道理。那么你的心理思想,大家说,我坐在这里妄想很多,你用三止三观一看,就不多了嘛。我杂念妄想很多,这个杂念妄想你去不了,可见是有嘛。你去不了,是有吗?那你打起坐来一看,每个杂念妄想它跑走了,空嘛。你说空嘛,我清净不住它又来了,有嘛。真的又来吗?不会停留住。譬如你要念佛,永远停留在这一句佛上,你做到吗?做不到。他又跑了,空嘛。亦空亦有,非空非有。管它空也好,有也好,中观。
所以天台宗,我都简单给你讲了。详细讲很多,叫三止三观。天台宗的止观,最后你们学六妙门的时候,用呼吸作功夫的,数息、随息、止息,然后心理思想起观嘛。这个不管跟息不息呼吸都没有关系啦。这是精神方面,观。“观”以后“还”回到本来的状态,最后也非空也非有,是真正身心的净土。就是天台宗的止观,就简单了。学死了,上了多少年的课,没几句话给你讲完了。所以中观在修持上,必须要修这个止观。天台宗的三至三观,走的路线,最后还是归之于中观。诸位菩萨们,中观这个题目,现在可以交卷了吧。
这一卷交了。
这一下讲唯识了。佛法到这里,佛过世以后七、八百年。当然佛在的时候,《楞伽经》就提到唯识,这个宇宙,这个世界,佛把精神世界说了三样,什么三样?心、意、识。佛把精神世界说了三样,心、意、识。我们现在一体佛法这个心,什么是心?真正的佛法讲“心”,就是我们哲学上的本体论,就是形而上的。那个能生宇宙万有的那个…那个根根。也不是唯物的,也不是唯心的,心物一元的。那个东西叫做心。所以心是这个代号,不是只我们这个心脏,也不是指我们现在思想,如果你那么看,你就错得一蹋加糊涂,叫做一蹋糊涂。错得太厉害了。所以心是讲这个。不过,有时候在经典上用这个心,是讲我们思想意识心。这是古代的汉字,
中国的文字简化,中文可以应用的在科学、哲学、宗教随便那一方面,只要两千多个字。中文字你认真认识是最大的学问家了。你外国英文、法文,你没有多少万字认识,你还讲学问。那真是谈也不要谈了,那做不到的。而中文你看就是这样厉害。可是有一个毛病,可是这个心字,有时候它代表本体,那我们看成是思想的心了。就把书也读错了。有时候讲的思想心,你们也把它讲成形而上的体了,有错了。所以中国一个天字、一个道字、一个心字,有五、六个意义的分类的注解。这个要把中国文化要学好了。心是这个。意是什么呢?我们现在一个人生下来,能够思想、能够起作用的,能够知觉的这个都是意。所以我们大家国内这四十年来意识形态,“意识形态”这四个字,你以为是什么,西方逻辑什么,哪里来的?佛学里头抽出来的。什么“解放”啊,都是佛学的名词。
因为我们中国共产党这一般创始人,比如陈独秀、李大钊这一班人,包括周恩来、毛泽东每一个都是学佛的。有凭有据的,我翻给你看,你们搞不清楚的,包括鲁迅,都是研究佛学的。因为有研究佛学了以后,所以革命家都抱了一番恳切的救世救人的精神。是真的吆,那不是假的。包括共产党、国民党当年的老的那一批,开始出来的,救这个国家,救这个世界。我们当年海小的时候,都是很真诚的。至于大家你用这个方法,我用这个方法有了意见。那是另外一件事,不管了。现在嘛,几十年后大家看到了,我们俩一样,本来一样嘛。都为国家民族…这个不谈,这是现实。为什么谈到这里呢?这是说明这个意识形态能这个意,就是讲这个思想,也是佛学里拿出来的。心意两层。第三个麻烦了,“识”,什么叫“识”?认识,这个是科学了。因此佛学里头弥勒菩萨,这个系统下来,把“识”字特别拿出来,作科学的分类。给你讲,这叫“识”了。但是印度的梵文也好,西洋的文字也好,中国,没有办法。我们大家研究,再用一个字、一个名词来替代使人家搞清楚,找不出来。“识”我们大家知道,我们眼睛张开,我认识你,就这个识嘛。李先生你识不识啊?认识吗?识,认识啊。广东话,识不识呀。广东话,识不识呀。不是知不知。知不知,就是这个。这个认识,识是这个东西。那么弥勒菩萨,这个比中论,中论是哲学化的,用逻辑讲的。唯识也叫做法相学,也是逻辑讲的,科学化的,一个分析科学的。中论是讲理念科学。拿我们现在讲,假使我在大学研究所讲课,就用这一套方法讲,不像给你们两个用佛法来讲,因为你们学佛的,我只好拿这个话,你们容易懂嘛。在那一点学术加上,搞不清了,白讲了。
你们千万要注意要修行,要想修密宗,懂得密宗,要想真的修行做功夫的参考,要想真的有所成就,要相对未来的二十一世纪的学术有贡献,佛法推行的出去,你还非研究唯识法相不可。不懂唯识法相,在未来这个时代,你谈都不要谈。你佛法站不住。只有唯识的法相深刻的研究,在未来的人类文明之间,有贡献的。那么你们…你看,不晓得那个同学小小的写了这么几个字,就还得我这个老头子要给你们讲那么久的话。这很辛苦的。那么早上起来,只吃了一口空气到现在。讲了这么多,所以你们听了好好留意啊。恳求你啊。不要马马虎虎过去了。这个讲唯识。唯识把这个人,生命方面,《瑜伽师地论》都发给你了。大家不准打开看,拷问一个问题答的出来,先拿一百块摆在这里,奖金一百块。不管男女老幼啊。钞票拿出等着,我们管帐的老板,一百块呀,奖金。答不出来可是你们每个人要给我一百块哟。我是做生意人,你搞清楚啊。《瑜伽师地论》十七地第一篇,那天晚上都给你们报告过了,讲什么?一定答不出来,我晓的包赚的。五识身相应的。阿弥陀佛,我这个老乡厉害。你们教务长真的厉害。一百块,甘输了。但是你看,教务长就是教务长。我那个老乡答出来。第一篇,我这个方法是教育方法。鼓励你们读书做学问,就要那么认真。我看你们太马虎了。向我那么大年纪,有时候看一篇东西,如果是新的学问接触,看一下,懂了,疏忽了。忽然想起来,我还要翻开看第二次。可是第二次翻了很多页,刚才明明记得是十七页,怎么找不到呢,又翻。第二次还不放心再去看。古人四个字,注意啊,你们求学做人一样的,勤能补拙。只有勤劳,佛法讲精进,你们都太聪明了,以为自己都对了,都懂了。犯这个毛病。只有勤能补拙啊。一切要努力,要勤劳、要精进。所以我们这些老同学们,还骂我,你学佛当然不告诉我,你们这一些悠哉游哉的,还搞这一套。自己认为聪明绝顶的。真的,聪明绝了顶,就没有头脑了嘛。这四个字大家听了很舒服,我听了很可怕。聪明绝顶,没有顶,一定没有头脑了嘛。这就是骂人嘛,笨人嘛。什么叫聪明决顶。
《瑜伽师地论》第一地就告诉五识身。先从科学来,再分析人。什么叫五识,就是我们人生命,眼睛、耳朵、鼻子呼吸、嘴巴,身体这个生命。这个是物质的、物理的、生理的构成这个身体。现在我们把人变成机器,这个身体摆在这里,暂时不动。那么这个身体上面有五官,我们讲的,佛法叫做五根。我们普通叫五官。五官有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴,整个的身体。整个的身体包括里面的肉、神经整个的啦。这是一个空架子,在他们这些大医生,博士认为神经反应。现在西方的医学是唯物哲学,所以常常我在外国、中国,很多两派,因为我中医、西医朋友都很多。我说我告诉你,西医的根本学问最初基础,是西方的唯物哲学来的。中医的根本基础,是哲学基础来的。
西医是唯物基础来,而且它的科学实验室,是靠动物来,靠机械来的。所以一个医学的发明,要死了很多老鼠杀了做实验,很多猴子、很多兔子,结果学会了西医。忘记了一个东西,基础。把一个人当东西看,因为它是唯物。所以赶紧送进来,