，五名词的起首字，合为“鱼”字，故古代基督教以鱼象征基督，此处指“领圣体”或“圣餐礼”。
②“阿们”为基督教祷告经文的结束语，义为心愿如是。
③见《创世纪》１章２８节。
338
４３３忏 悔 录
尝祝福光，也未尝祝福穹苍、日月星辰和大地海洋？
天主啊，如果你不祝福水族大鱼，教它们“孳生繁殖，充满海洋”
，①我真想说你是依照你的肖像造了人，所以单把祝福之恩赐给人类；如果你也祝福树木花草牲畜，我便要说这祝福是专为那些能孕育蕃息的东西。
但你没有对花草树木牲畜蛇虫说：“孳生繁殖吧”
，虽则它们也和游鱼飞鸟人类一样，孳生繁殖，绵延它们的种类。
我有什么可说呢？我的光明，我的真理，这句话不是毫无意义吗？不是废话吗？当然不是，慈爱的父亲啊，你的“圣道”的仆人决不敢如此说的。即使我不懂这一语的意义，我希望有比我更好、比我更聪明的人，按照你赋畀每一人的理解力，能更好地领略其中意义。
主啊，请你至少接受我在你面前的忏悔，我相信你如此说不是徒然的，我还要说出我读这段文字后所有的感想。此外，我也看不到有什么能阻止我领略圣经文字的象征意义。
因为思想构成一个概念，而具体事体能用无数方式表达出来，反之，具体事物的一个概念，思想能用各种方式加以领会。譬如“爱天之爱人”
这样一个简单的概念，可以用多少象征、多少语言具体表现出来，而每一种语言又有多少说法：水中的生物便是这样孳生繁殖的。读者可以注意到这一个例子：圣经上“在元始天主创造天地”一语，除了错谬欺人的见解外，根据正确的观点，不是能有多种解释吗？
人类的嗣胤便是如此“孳生繁殖”的。
①同上，２２节。
339
奥古斯丁忏悔录卷十三５３
观察事物的本性，如果不考虑象征意义，仅仅着眼于具体，则一切从“种子”产生的，都符合“滋生繁殖”一语。但如着眼于象征意义——我以为圣经所以把祝福仅限于水中生物与人类，真谛即是如此——则无论在精神与物质受造物中，——犹如在天地之中，——无论在良好的与败坏的灵魂中，——犹如在光明与黑暗之中，——或在传授圣经的神圣作者中，——犹如在诸水之间的穹苍，——或在痛苦的人类社会中——犹如在海洋之中，——或在虔诚信徒的持身方面——犹如在陆地之上，——或在现世的慈善工作方面，——犹如在花草果树之间，——或在专为造福他人的精神恩宠方面，——犹如在天际的“光体”内，——或在有轨有则的情感方面，——犹如在“有生命的灵魂”——我们都能找到芸芸众生。
在这一切之中，众生都在生长蕃息；但所谓“孳生繁殖”是在乎具体表现和思想概念方面，即同一事物能用各种方式表现，而同一表现形式能用各种方式去理解。
具体表现，犹如水族的孳生，为我们沉溺于罪恶的肉体是必须的；而思想概念则犹如人类的嗣胤，是由我们理智所诞生。
主啊，我们认为你所以仅命水中生物与人类说：“孳生繁殖”
，原因在此。因为在这“祝福”中，你使我们能用多种方式表达同一概念，又能用多种方式理解同一的、隐晦的概念。
这一切“充满海洋”
，海水的波动是由于圣经的不同解释；大地也布满人的后嗣，大地的干燥是由于渴求真理，但大地是属于理智范围。
340
６３３忏 悔 录
二十五
主，我的天主，我还要谈谈你的圣经下一节给我的启发，我将毫无顾虑地谈出，因为我只谈真理，而且是你启发我，要我读了这些文字而加以宣说。除你外，我相信没有一人能启发我谈论真理，因为“你是真理”
，①而“人都是虚伪的”
，②
“谁说谎，是出于自己”
，③为此，我要谈真理，只能依据你。
你把“地上所有结子的菜蔬，一切有果实而能传种的树木，给我们作为食粮”。
④你不仅给我们，也给“天空的飞鸟，地上的走兽和蛇虫”
，⑤但不给与鳞介和鲸鲵。
我们已经指出地上的果实是象征着各种慈善工作，是肥沃的大地供应我们之所需。譬如“你所爱怜的阿尼色弗一家”
⑥便是这样的土地，这一家“屡次使保罗畅快，并不以保罗的锁链为耻辱”
⑦。同样那些“来自马其顿、接济保罗的困乏的弟兄们”
⑧也如此做了，结出了这样的果实。但保罗也痛心有些树木不结应结的果子，他说：“我初次申诉时，没有人来帮助我，竟然都离弃我；但愿这罪不归于他们”。
⑨凡以合
①见《约翰福音》１４章６节。
②见《罗马书》３章４节。
③见《约翰福音》８章４４节。
④见《创世纪》１章２９节。
⑤同上，３０节。
⑥见《提摩太后书》１章１６节。
⑦同上。
⑧见《哥林多后书》１１章９节。
⑨见《提摩太后书》４章１６节。
341
奥古斯丁忏悔录卷十三７３
乎理性的道理教导别人，使人能领略神圣的奥蕴，理应享受这些果实。他们作为人，应享受这些果实；作为“有生命的灵魂”
，以克己精进成为他人的模范，应享受这些果实；作为“天空的飞鸟”
，由于他们的“言语传到天涯地角”
，①使大地因他们而充满着祝福，也应享受这些果实。
二十六
凡取食这些果实时感到快乐的人，才能享受这些果实。
反之，谁“以口腹为神道的”
，②便感觉不到其中滋味。至于供应这些果实的人，真正的果实，不是果实本身，而是他们的好意。
因此我完全看出这位奉事天主而不奉事口腹的使徒所以快乐的原因，我也和他同乐。他从以巴弗提手中收到了腓立比人的馈遗，③但我看出他所以快乐的原因。
他所享食的即是使他快乐的原因，他也直认不讳：“我在上主之中非常欣慰，因为我终于看见你们对我如此关怀，这种关怀之心，你们前所曾有，但未几即已厌倦”。
④这些腓立比人曾经感受长期的厌烦，似乎不再结出善行的果实，使徒的喜乐是由于他们重新开花结果，而不是因为他们接济他的拮据。
因此他接着说：“我并不因缺乏而说这话，我无论在什么景况中都能知足。
我
①见《诗篇》１３首５节。
②见《新约。腓立比书》３章９节。
③同上，４章１８节。
④同上，４章１０节。
342
８３３忏 悔 录
知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或温饱、或饥饿、或有余、或不足，随时随地我都能应付。我依靠加给我力量的主，能应付一切“。
①
伟大的保罗！什么是你快乐的原因？什么使你快乐？什么是你的饮食？你是“依照创世者的肖像而认识天主的新人”
，②你是具“有生命的灵魂”
，你如有翼能飞的妙舌，用以宣扬天主的妙谛。如此的灵魂才相称有这样的饮食。什么是你的饮食？
快乐。
听他接下去说的话：“你们能和我同受患难，这是好事”。
③这便是他的快乐，这便是他的饮食：是因为他们做了好事，而不因为解除了他自身的患难。
他对你天主说：“在困苦之中，你使我心泰然”
，④因为他在加给他力量的天主中，知道如何应付有余或不足。他还说：“你们也知道我初传福音、自马其顿出发时，没有其他教会与我合作，只有你们和我通有无；我在帖撒罗尼迦时，你们一再派人供给我的需要”。
⑤他的快乐是由于他们恢复这些善举，正如荒芜之地重成膏腴而滋长花果。
他说：“供给我的需要”
，这不是为了自己的需要吗？不是为此而快乐吗？不、不，因为他接着说：“我不求馈赠，我求果实。”
⑥我的天主，我从你处学会了如何分别馈赠与果实。
①见《新约。腓立比书》４章１２节。
②见《歌罗西书》３章１０节。
③见《腓立比书》４章１４节。
④见《诗篇》４首２节。
⑤见《腓立比书》４章１５节。
⑥同上，１７节。
343
奥古斯丁忏悔录卷十三９３
馈赠是别人送给我所需要的东西，如银钱、饮食、衣服、房屋或其他资助。果实是指赠与者良好而纯正的心意。我们的良师耶稣不仅仅说：“谁接待先知”
，还附加说：“因先知的名义”
；不仅仅说：“谁接待义人”
，还说：“因义人的名义”
，然后能得到先知和义人的赏报。
也不仅仅说：“以一杯凉水给这些小子中的一个喝”
，还说：“因门徒的名义”
；最后说：“我实在告诉你们，他一定失不了他的赏报。”
①接待一位先知，接待一个义人，给门徒喝一杯凉水，这是馈赠；“因先知的名义”
、“因义人的名义”
、“因门徒的名义”
，这便是果实。以利亚受寡妇供养的便是这样的果实，寡妇知道供养着天主的人，也为此而供养以利亚；至于从利亚得自乌鸦的饼，②则是馈赠；吃饼的不是以利亚的内心，而是以利亚的外表，以利亚的肉体，这肉体能因缺乏这种饮食而死亡。
二十七
主啊，我愿在你面前倾谈真理。那些愚昧者和不信仰者需要“鳞介和鲸鲵”所象征的玄妙的灵异和伟大的奇迹，才肯学习信仰，接受信仰；他们款待你的孩子们，在某些生活需要上有所资助，他们并不知道因何如此，目的何在；其实前者并不供养后者，后者也不受前者的供养，因为前者如此做并不本着一种神圣的、正确的心意，后者既然看不见果实，也并不因前者的馈赠而快乐。凡能使心神愉快的，才能滋养
①见《马太福音》１０章４１一４２节。
②事见《旧约。列王纪》上，１７章６—１６节。
344
０４３忏 悔 录
心神。于此可见，“鳞介与鲸鲵”只能取食大地和苦海区分后所产生的食料。
二十八
天主，你看了你所造的一切，“都很美好”
，①我们也看见了，一切都很美好。你对每一项工程，说：“有”
，就有了，你看见每一样都是好的。我计算过，你前后共七次看了你所造的，说好；第八次你看了所造的一切，不仅说好，而且说一切都很好。因为每一项分别看，仅仅是好，而合在一起，则不仅是好，而且是很好。任何美好的东西也都如此说。因为一个物体，如果是荟萃众美而成，各部分都有条不紊地合成一个整体，那末虽则各部分分别看都是好的，而整体自更远为美好。
二十九
我曾仔细找寻你是否七次抑是八次