〃说的也是。所以你对强盗要仔细看清楚，如果你爱我的话。〃
〃要看清强盗，必须先培养好的视力，好的视力培养方法，只有不断的'养眼'。'养眼'方法，只有看裸体的小情人。所以，现在就让我开始'养眼'吧。〃说着，我快速撑起上身，骑着她，开始脱她衣服。小龋ψ沤衅鹄矗挡灰墒俏壹岫ǘ嵊玻舶胪瓢刖偷娜梦彝压饬恕５蔽乙餐炎约阂路氖焙颍铀Ｈ坏难凵窭铮铱吹骄迮隆⑽弈斡肴纹尽Ｎ掖铀澈蟆ㄇ勘ㄗ潘讼硎苋馓宓慕哟ビ胴四ィ镌谒砩希揖∏榈那昂罂幢樗谋秤埃核唐鹄吹男∑ü伞⑺艏性谝黄鸬拇笸取⑺蕹は改鄣男⊥取⑺媒胖旱肿〈驳乃拧Ｗ詈螅腋┫律砝矗庾∷耐罚嗝嫦蛏希阉愿械淖齑匠蛭遥以偾孜巧先ァＫ肀晃已棺。直黄认蛴遗ぷ挪弊樱踔舷⒌谋唤艚粑亲。荒芊⒊鋈侨肆暮硪簟８闪氖牵硖宓牧硪徊糠郑坏唐鹦∑ü衫从印⒗捶蹋沟靡越磕鄣摹⒔艚舻摹⒒蟮摹ㄐ苑瘛ǎ蝗文橇钏吧摹⑻弁吹拇殖び泊笤暧徊灰选Ｖ卑镜酱咏游侵校蝗淮戳司薮蟛氪ⅲ疟环趴Ｕ馐焙颍丫被玖恕！�
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第十四章
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〃我们通常爱说真、善、美，粗糙说来，真是科学哲学的问题，善是伦理学经济学社会学的问题，美是美学艺术的问题。人的一生，面对万象，难免有所选、有所不选，选与不选之间，大致说来，属于形象方面，是美的范围；属于非形象方面，则属真、善的范围。在美的范围内，观点重在美丑，但在真、善范围内，观点就重在真假善恶。我始终相信，涉及美丑范围，人的一生，可以只见美的部分，而对丑的部分视而不见；但涉及真伪善恶范围，人的一生，就不能这样逍遥了，在道德上，将逼使我们在真伪上面要去假存真；在善恶上面要扬善抑恶，我们如果在真、善范围，也采取美的观点，视而不见，对假和恶视而不见，我们将发生道德上的过失。因此，对人间真、善范围的任何虚假和罪恶，我们必须去面对、去扒粪、去发掘、去揪出、去打倒……在这种认真下，我们眼之所见，不能逃避。不过，在与美逍遥的时候，倒算是可以自解的一种逃避，毕竟人不能每一小时都关注在真假善恶上，那样会得胃溃疡啊。但一进入美的境界，你就面对了女人和艺术。很要命的是，女人在追校真、善上面，似乎不能跟美相安无事。有的女人要在爱情上追求真、善、美，我认为这种人大贪心了。凡是涉及真和善的问题，我认为女人都不适合追求。你只要做一次选择法就够了。如果真、善、美三者不可得兼，一定要女人选三分之一我看全世界所有的女人，除了德瑞莎修女（Mother Teresa）外，大概都会宁愿不做真女人、不做善女人，而要做〃个美的女人。女人宁愿是个假女人、坏女人，也要是个美的女人。这就是说，女人的本质是唯美的，女人实在不适合求真，不适合责善，女人常常把感觉当做证据，这种人，怎么求真？女人常常把坏人当成好人，这种人，怎么责善？所以女人追求真相，真相愈追愈远；女人择善固执，善恶愈择愈近。女人只能追求美，女人若在追求美以外，还要追求真和善，还要替天行道、还要大义灭亲，会发生可怕的错误。因此，我相信男女之间的一切关系，都是唯美的关系，恋爱应该如此，分手应该如此，结婚应该如此，离婚应该如此。男女之间除了美以外，没有别的，也不该有别的。别的一混进来，套子就乱了。〃
〃真是长篇大论的《傲慢与偏见》！人家一定说你是雄辩滔滔的大男人主义者。〃
〃你也这样以为吗？〃
〃我似乎也要这样以为一下吧，不然我念什么哲学系呢？如果我不能求真求善的话。〃
〃哲学系也有美学的课呀，你可以专门追求美呀。〃我打趣。
〃好像说得也是。〃小龋潞偷母胶妥拧�
〃其实，你何必上什么美学的课呢？上美学的课不如做唯美的事。我看你不如整天照镜子，像左拉笔下那个镜子前面自我欣赏的女人，你自恋算了，你本身就是美，去他妈的美学！〃
〃谈美学，不该讲粗话。〃小龋嵝盐摇�
〃别忘了有时候粗话也是一种美。好吧，不讲'去他妈的'，改用'远离美学'吧。记得西班牙籍的美国哲学家桑塔耶那吗？他是美学权威，在大学教了二十三年，但他却非常厌恶学院传统，五十岁那年，一天上课，一只小鸟飞到教室窗外，桑塔耶那忽然若有所悟，他说了一句：'我与阳春有约。'就离开美国了。此后在欧洲浪迹三十年，八十九岁死在罗马。多美啊！〃
〃真的美，有这种故事，美学又算什么呢？'去他××的美学！〃'小龋惭ё潘荡只啊Ｋ咚当咝Α�
〃对，去他××的美学！我们要活生生的美学，不要死板板的美学！〃我兴高采烈，两手握拳高举，做抗议状。
〃我记得，〃小龋胱拧！ㄓ幸桓鍪裁闯增杂愎楣氏绲墓适拢孟窀Ｋ堑暮芟瘛！�
〃噢，你指的是晋朝张翰的故事，张翰在外面做大官，一天秋风吹到脸上，他想到家乡的鲈鱼，忽然若有所悟，感到人生'贵得适志'，怎么可以奔波几千里外去寻什么爵禄富贵，立刻就不干了。这位老兄没有阳春有约，是与秋风有约。也可说是与鲈鱼有约，但鲈鱼一定反对，哪有约好了你来吃我的道理。〃
小龋ζ鹄矗Φ煤每摹！ㄓ肭锓缬性迹兔懒耍挥膂杂阌性迹头偾僦蠛琢恕Ｏ衷诘玫揭惶趺姥Ф闪耍褪�'要美，就不要大贪吃'。〃
〃对，〃我鼓着掌。〃完全原案。这样才洒脱。人就要活得洒脱，脱身得洒脱。还有，进一步，脱衣得洒脱！〃
〃不许你又扩大'脱'的范围！刚才你说一进入美的境界，你就面对了女人和艺术。你刻薄了半天女人，真善美三样只给了女人三分之一，那艺术呢？〃
〃艺术倒是一个逃避现实的境界，基本上也是美的境界。但逃避得太过分，每一小时都关注在美的问题上，像明朝大艺术家董其昌一样，在乱世里他老兄什么都不管，只管艺术，这也未免太没心肝。不过，大艺术家倒是乱世中的尊严幸存者，即便是碰到暴政，他也可以逍遥在自己的世界，暴政也随他逍遥，不去管他。从齐白石到毕加索，都是如此。暴政所以对他们网开一面，因为他们搞的是美的问题，不是真、善的问题。当然有的比较伟大，把美的问题跟真、善问题申在一起。像画《流民图》的中国画家、像画《行刑图》的西方寻家，他们的艺术作品，已经在山水、花鸟、人物之外，另有轮廓深沈的视野，这是应令一般画家惭愧的。〃
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〃有时候，〃小龋怠！ㄎ页３＞醯茫衙烙迷诟星樯稀⒂迷谌擞肴斯叵瞪希坪醣扔迷谝帐跎细形丁⒏徽芾怼！�
〃你说得没错，我看把美用在感情上、用在人与人关系上，全在能不能在'奇情'与'俗情'上表现出高下。'奇情'是超乎'俗情'的表现，'俗情'本身，有时并非一定要不得，但是'奇情'，却更是要得。也就是说：'俗情'本身，有时并不一定不好，但是若不来'俗情'而来'奇情'，那就更好。人间很多事，看起来完了，其实没完；看起来没完，其实常常完了。用诗来说，前者是'山重水复疑无路，柳暗花明又一村'，后者是'枝条始欲茂，忽值山河改'。因此，智者和达者看人生，多能不斤斤于盛衰荣枯，他们是失马的塞翁，不以得为得，也不以失为失，因为在许多方面，得就是失，失就是得。这种得失之间的哲理，汉朝贾谊说得深刻，他说：'祸今福所倚，福分祸所伏。忧喜同门今，吉凶同域。'意思是说，一切祸中都有福分、一切福里都藏祸根，归根起来，忧喜吉凶，都是一窝里的东西，实在难以保证纯度。所以，智者达者从祸中看到福分的一面，或从福中看到祸根的一面，而不患得患失。智者达者以外，另有一种颇富这种色彩的'美者'——兼具智者达者的唯美主义者，他们能从另一角度，抢眼人生。他们认为：人生不但有祸福相倚的一面，也有丑八怪的一面、不漂亮的一面，人过一辈子，不该把自己或自己跟人的关系弄成这一面。人不该在这一面上发展下去、浪费下去，而该尽量追求相反的另一面。这另一面，就是唯美的一面。唯美一面的开花结果，就是'奇情'。'奇情'是一种异乎'俗情'的表现方式，一般人的举手投足、喜怒哀乐，按照人情之常，大家都差不多，做得差不多，反应得也差不多，但是'奇情'就做得、反应得不一样。我举汉武帝的李夫人为例。中国人描写女人的美，用'倾国倾城'，最早就是对汉武帝的李夫人说的。李夫人被形容为'北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国'，成为绝代佳人、成为美的偶像。可惜红颜薄命，得了要命的病，最后缠绵病床，眼看就死了。汉武帝跑去看她，想见最后一面，可是李夫人却拒绝了。——为了给情人留下一个艳光照人的好回忆，而不是一个风姿憔悴坏印象，她拒绝了'人情之常'的诀别。从'俗情'观点看生离死别，大家见最后一面乃情所必至、理所当然，怎能不见？可是从唯美主义观点看，却不见更好，'相见争如不见〃更好，不见更美、更要得、更漂亮，这就是'奇情'。几年前，我看过一场电视剧，描写一个中年男人，一天收到老情人的电话，说要路过他住的这个小镇。这个小镇正是他们当年旧游之地，如今男婚女嫁，颇思旧梦重温，于是相约一见。不料那天到来，两人却阴错阳差，老是碰不到：男的到甲处，女的竞刚离开；女的到乙处，男的又方才走。最后交错了一下午，也绿怪一面。到了晚上，男的收到老情人留下的一封信，大意说，虽没碰到，她自己一个人却�
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