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《白话帛书周易》献辞
前 言
白话帛书易经上经 第一宫
第二宫
第三宫
第四宫
白话帛书易经下经 第五宫
第六宫
第七宫
第八宫
白话帛书系辞上传 第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
白话帛书系辞下传 第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
白话帛书二三子问 第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
白话帛书易之义 第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
白话帛书要
创建时间：2006…2…28
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《白话帛书周易》献辞
戚 文
《易经》，上古时代一部占筮记录，在中华大地风靡了几千年。上自帝王将相，下至凡夫走卒，
以至许多文化素养甚高的学士贤人都在研究它、玩味它。各种论《易》的著作汗牛充栋，不下数千种。
二十世纪，科学文明时代来临，似乎“汔可小休”矣，但是不，它反而兴旺起来，形成了新时
代的“易经热”。
什么道理？众多学问家从各种角度进行了探讨，但都讲不出一个十分令人信服的理由。一直到
九十年代，湖湘大地来了一位从农家子弟出身的年轻教授邓球柏，他以天赋的智慧结合一种顽强的学
术寻根精神，对这个难题潜心研究了十几年，终于感悟到《易经》本质上是炎黄子孙的幸福论，其经
久不衰的魅力在于它体现了中华民族的人生价值取向，邓君不否认《易经》是古代卜卦占筮的书，但
它也是“教人追求幸福的一部书，筮卦问吉凶的目的在于借助神灵指导自己未来的行动，以求避免灾
祸，赢得幸福”。邓君进一步指出：驱使人们去占问吉凶的动机是追求幸福，但真正能使人幸福的不
是神灵，而是体现在《易经》卦爻辞汇中的积善、爱心、毅力、自强、谦虚、真诚等美德，这些美德
在历史长河中汇合为“中华民族的凝聚力不可缺少的组成部分”，形成了中华民族成员认识自己、超
越自己、造就自己、造福民族、造福人类的巨大精神财富。它之所以流传几千年而不衰，并在近年兴
起研究热潮，其根本原因就在于它与中华民族长期积淀的人生价值取向符合。
邓君上述重要认识，是与他这些年来对 1973 年湖南长沙马王堆汉墓出土的《帛书易经》的研究
分不开的。长沙马王堆帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年（公元 281 年）汲冢出土竹书
的重大事件。汲冢竹书大都亡佚了，这次出土的帛书却全部整理出来了，其中不仅有《帛书易经》经
传的原文，还有解释《易经》的文章好几篇，这些帛书，对今天的《易经》研究真是太重要了，可惜
由于帛书的文字多用古代字体，冷僻难认，《帛书易经》的六十四卦的排列和辞句，许多地方与现今
通行本也不一样，这样就产生了阅读的困难。邓君有鉴于此，以自己多年的研究，用白话将这部难懂
的古籍作了今译今注，这样就使易学爱好者可以由此途径登堂入室，我相信邓君的此项工作，必将受
到学术界与读者群的欢迎。
学问之道一靠悟性，二靠钻研。邓君就是一位既有天赋悟性，又有刻苦钻研精神的年轻学者，
他过去出版的《周易的智慧》（河北人民出版社，1990 年）、《帛书周易校释》（湖南人民出版社，
1987 年）都体现了这两种精神，这部《白话帛书周易》依然是智慧火花与钻研精神相结合的产物。
在邓君撰写此书时，我受《中华易学大辞典》编辑委员会的委托，赴湖南湘潭大学敦请他审读
大辞典的全部书稿。邓君尽管疾病缠身，体力欠佳，还是勉力从命，日以继夜地拼命工作。《帛书易
经·键·九三》：“君子终日键键，夕泥若，厉，无咎。”（邓注：键键：自强不息、进取不已；夕
泥若：早晚一样；厉：精心劳作；无咎：没有灾难。）这句话多么符合邓君的实际！邓君是《易经》
的刻苦钻研者，又是《易经》的身体力行者。我们祝愿他“厉，无咎”。
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前 言
高人无先见之明
马王堆汉墓《帛书周易》
两千一百年后放异彩；
天地有相衔之德
万物莫不欲长生而恶死
会心者作《易》以和天人。
癸丑，甲子，地不爱宝，珍藏于长沙马王堆汉墓两千一百余年之久的《帛书周易》被发掘出土。
斯盖为秦汉易学大师、长沙马王堆汉墓设计师，及两千年来的术士高人、风水先生所不逆料者也。
《帛书周易》函《帛书易经》、《帛书易传》、《帛书易传佚书》。
《帛书易经》由六十四幅卦图、六十四个卦名、四百五十条卦爻辞组成。亦被称作《六十四卦》。
《帛书易传》指《帛书系降传》。
《帛书易传佚书》包括《二三子问》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》等五篇佚书。
《帛书周易》共书写在两幅宽帛上面。《帛书易经》与《帛书易传佚书》的《二三子问》合抄
在一幅宽帛上面，共一百二十九行，前后各有一行空白。第一行至第九十三行是《帛书易经》。第九
十四行至一百二十九行是《二三子问》。帛书折叠的方式是先从卷首向卷尾对折，然后再连续对折两
次，最后上下对折一次。出土时残断的帛书照片共一十六幅，每幅高约二十四厘米，宽约十厘米。六
十四卦每卦单独起行，卦画符号标在朱丝栏行格的顶端。
《帛书易传》（即《帛书系辞传》）与《帛书易传佚书》的《易之义》、《要》、《缪和》、
《昭力》等四篇佚书合写在另一幅宽帛上面。第一行顶端有长方形墨钉作为篇首的标志。《帛书系辞
传》部分共四十七行，首尾基本完整，约存二千字。《易之义》则从第四十八行开始，这一行顶端也
有长方形墨钉，以“子曰《易》之义”开始，于豪亮先生将《易之义》归入《帛书系辞传》内。韩仲
民先生、张立文先生、张政烺先生等则将其视为佚书。《要》，存十八行半，篇首残缺，篇末有尾题
“《要》”，并注明字数为：一千六百四十八。《缪和》与《昭力》篇首合一墨钉，篇末各有尾题，
《昭力》篇末注明字数为：六千。韩仲民先生认为应是两篇合计的字数。
《帛书易经》共四千九百三十四字，与传世的王（弼）本不同的字为九百五十七个，约占百分
之十九点三九。如：“孚”作“复”，“谦”作“嗛”，“征”作“正”。《帛书易经》与王本《易
经》有三十五个卦名不同。如：“乾”作“键”，“坤”作“川”，“否”作“妇”，“离”作“罗”。
《帛书易经》六十四卦，分八宫排列，每宫八卦，按八卦相重的原则排列。八宫之顺序为：键宫、根
宫、习赣宫、辰宫、川宫、夺宫、罗宫、筭宫。每宫上卦不变，下卦从本宫卦列首开始，以下的次序
为：键、川、根、夺、习赣、罗、辰、筭。《帛书易经》六十四卦卦序，仅仅四卦（键、恒、筭、中
复）与王本相同。其余六十卦的卦序都不相同。
《帛书易传》（即《帛书系辞传》）与通行本不仅有大量的文字上的区别，而且缺少一些章节。
《帛书系辞传》不分章节，也不分上下篇，共三千三百五十七字。比传世的韩本《系辞传》大约缺少
了一千一百一十四字。韩本《系辞传（上）》有二千三百四十字，《系辞传（下）》有二千一百三十
一字，共计四千四百七十一字。《帛书系辞传》缺韩本《系辞传（上）》的第八章“大衍之数五十，
其用四十有九……是故可与酬酢，可与佑神矣”的一百八十九字、第九章首句“子曰知变化之道者，
其知神之所为乎”，以及缺韩本《系辞传（下）》的第四章“子曰危者安其位者也……几者动之微，
吉凶之先见者也”、第五章“子曰乾坤其《易》之门邪……以明失得之报”、第七章“《易》之为书
也不可远……则思过半矣”、第八章“二与四同功而异位……此之谓《易》之道也”等内容。其中韩
本《系辞传（下）》所缺章节分别散见于《帛书易传佚书》的《要》与《易之义》中。
《帛书系辞传》保存了许多珍贵资料。如：韩本《系辞传》中的“象”字，《帛书系辞传》均
作“马”；“易有太极”作“易有大恒”；“易与天地准”作“易与天地顺”，“夫易，开物成务，
冒天下之道”作“夫易，古物定命，乐天下之道”；“显诸仁，藏诸用”作“圣者仁，壮者勇”；“乾
以易知，坤以简能”作“键以易，川以简”；“禁民办非曰义”作”爱民安行曰义”……
《二三子问》书写为三十六行，共计约二千六百一十九字，分为三十二章。是孔子对《易经》
卦爻辞作出具体诠释的《易传》。第一章、第二章、第三章、第四章用问答的形式讨论了龙德与君子、
夫子、大人之德，描述了龙德的特征、性质、品德以及君子、夫子、大人学习龙德所达到的几种境界：
“黄常”、“不习”。“寝龙勿用”（“大人安失矣而不朝”）、“立正也若遁木，俞高俞畏下”、
“宝德而施教于民”、“广德而下■民”、“出德教以道民”，共引用《键》《川》两卦五条爻辞。
第五章对用《蹇》卦六二爻辞“王臣蹇蹇，非今之故”进行了诠释，告诫人们“智（知）难而备之，
则不难矣；见几而务之，则有功矣”。第六章诠释《鼎》卦九四爻辞。第七章解释《鼎》卦尚九爻辞。
认为“明君立正”必定“贤辅弼之”。第八章解释《溍》卦卦辞，认为这条卦辞是讲的“圣王之安世”
的方法。认为“圣之正，牛参弗服，马恒弗驾”、“圣人之立正也，必尊天而敬众，理顺五行，天地
无困，民则不渗，甘露时雨聚（骤）降，剽风苦雨不至，民心相■以寿”。对“锡马”、“番庶”、
“昼日三接”都作出了全新的解释。第九章是孔子对《川》卦六四爻�
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