拟天道阳地道阴生成卦的一阴一阳的两片就叫做卦码。完整的卦码就叫做键
卦（纯阳之卦），与纯阳之卦相配应教人法码生卦的就叫做川卦（纯阴之卦），
穷极阴阳变化的法则预测未来吉凶祸福的就叫做占卦，变通趋时以利天下就
叫做事业，阴阳对立统一变化莫测就叫做神秘。
【注释】①胃：假借为“谓”。②迵：通达也。
【讲解】这一章揭示了一阴一阳对立统一规律和这一规律的特征、作用，
以及不同层次的人们对这一规律的不同认识。指出了君子之道与众人之道的
差别。君子之道的特点是由“圣者仁，壮者勇”拥有而达到盛德大业。圣壮
所开辟的大业诚德是易道的马、键、川、占、事、神等密不可分的。因此，
一阴一阳的自然对立统一规律被认识摹写为能生生不息的卦码、成码的键
卦、教法的川卦、极数知来的占变、通变化的筮事、阴阳不测的神秘。在这
里卦爻画的一阴一阳的变化之道与自然界的一阴一阳的变化之道合一了。但
作《易》的先民并没有自觉到主客体的统一，而是将自然界的现象同卦爻画
机械地等同。先哲们将自然、社会、人类一切都归结为阴阳。帛书《称》曰：
“凡论，必以阴阳［明］大义。天阳地阴。春阳秋阴；夏阳冬阴。昼阳夜阴。
大国阳，小国阴。重国阳，轻国阴。有事阳，而无事阴。信者阳，而屈者阴。
主阳，臣阴。上阳，下阴。男阳，［女阴］。［父］阳，［子］阴。兄阳，弟
阴。长阳，少［阴］。贵［阳］，贱阴。达阳，穷阴。取妇姓子阳，有丧阴。
制人者阳，贵制于人者阴。客阳，主人阴。师阳，役阴。言阳，黑（默）阴。
予阳，受阴，诸阳者法天。天贵正，过正曰诡，囗囗囗囗，祭乃及。诸阴者
法地，地之［德］，安徐正静，柔节先定，贵善予不争，此地之度而此之节
也。”
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第六章
夫《易》，广矣大矣，以言乎远则不过，以言乎近则精而正，以言乎天
地之间则备。夫《健》，其静也圈①，其动也辟②，是以大生焉。夫《川》，
其静也敛③，其动也辟④，是以广生焉。广大肥天地，变迵肥⑤四时，阴阳
之合肥日月，易简之善肥至德。
【白话】《周易》这部书啊由于有《键》《川》两卦，所以广大，无所
不包，从远处讲它象天高不御一样，没有在它以外的东西；从近处讲它象川
地一样精微细致而且公正；从天地之间来说，它无所不包，无所不备。《键》
卦静止时如同圆圈，运动时如同树摇，所以能大生万物。《川》卦静止时如
同收敛，运动时如同张开，所以能广生万物。高大的《键》象征天，宽广的
《川》象征地，《键》《川》二卦变通为十二消息卦配（象征）一年四季（《泰》、
《泰壮》、《夬》，配春；《键》、《狗》、《掾》，配夏；《妇》、《观》、
《剥》，配秋；《川》、《复》、《临》、配冬），《键》卦舍于《罗》配
日而居，《川》舍于《赣》配月而居，《键》阳《川》阴相结合配日月，《键》
易《川》简配最完美的品德。
【注释】①圈：键卦静止时的特点。②榣：树动，键卦运动时的特点。
③敛：收敛，川卦静止时的特点。④辟：张开，川卦运动时的特点。⑤肥：
读为“配”。
【讲解】这一章揭示了《周易》之所以能够无所不包，无所不能，是因
为易简原则的完美使用。不论远近、动静、天地、日月、四时都可以运用易
简原则囊括于阴阳变化之中。天地一阴阳也，远近一阴阳也，动静一阴阳也，
日月一阴阳也，男女一阴阳也。阴阳这一对范畴可以囊括自然、社会、人类
的一切事物。这就是简易原则对概念整齐事物的巨大作用。而这一简易原则
将阴阳这一对范畴更加简化为阴阳两种符号。这就是《周易》为什么具有广
泛的普适性的原因所在，也是《周易》的智慧的火花的根源，同时又是《周
易》神秘莫测的原因之一。懂得了阴阳符号整齐自然、社会人类的简易法则，
也就揭开了《周易》的奥秘，得到了打开《周易》智慧宝库大门的金钥匙。
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第七章
子曰：《易》其至乎？夫《易》，圣人之所■①德而广业也。知■■②
卑，■效天，卑法地。天地设立，《易》行乎其中。诚生存存，道义之门。
【白话】《易》书易道至高无上吗？是的。《易》这部书啊！圣人用它
来提高自己的品德修养，扩大自己的事业。懂得品德高尚就必须象大地那样
谦虚行事，品德象天那样高尚，行为踏实谦虚象大地那样宽厚。《键》效天、
《川》法地，天地的卦一经规定之后，一部《易》书六十四卦就在《键》《川》
两卦中变化运行。真诚产生于真实的存在，这就是道义的入口处。
【注释】①■：崇高，从高省，宗省声。②■（pāng）：肥大。此假借
为“履”，实践，施行。
【讲解】这一章阐明易道与人道的关系。指出圣人依据《周易》去进行
道德修养和发展自己的事业。
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第八章
圣人具以见天下之业，而囗疑①者其刑容，以马其物义，是故胃之马。
圣人具以见天下之动而观其会同②，以行其挨■③，系辤焉以断其吉凶，是
故胃之教，言天下之至业而不可恶也，言天下之至业而不乳。知之而句言，
义之而句④动矣，义以成其变化。
【白话】圣人陈列开示道义的门径，用来显现天地的德业，而采用的方
法是比拟天地的形状容貌，来效法事物的道义，所以就叫做卦码。圣人陈列
开示道义的门径，用来显现天下万事万物的运动变化规律，而采用的方法是
观察万事万物的共同之处，用来表现事物之间的差别，系属相应的筮辞以判
断事物的吉凶，所以就叫做卦教。根据卦码、卦教撰写的系辞描述天下的至
业而不感到厌烦，描述天下的至业而不杂乱无章。懂得圣人作卦爻辞的目的
以后就可以宣讲圣人之道了，达到了圣人爱民家行的境界以后就可以有所作
为于天下了，爱民家行的道义是用来陶冶那变化不居的人心的。
【注释】①疑：假借为“拟”。②会同：共同规律。会，合。同，共同。
③挨■：等礼，有等级、有差别的礼。④句：读为“后”。
“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔羸之。”子曰君子居其室，
言善则千里之外应之，■①乎其近者乎。出言而不善，则十里之外回②之，
■乎其近者乎。言出乎身加于民，行发乎近见乎远，言行君子之区几③，区
几之发，营辰④之斗⑤也。言行君子之所以动天地也。
【白话】《中复》卦九二爻辞“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与
尔羸之”的意思是说，那些管理者住在自己家中，讲美好的话，千里以外的
人都会响应他，更何况身边的人呢？他说的话不美好，十里以外的人都会违
抗他，更何况身边的人呢？话从管理人员口中说出来，就要落到被管理人员
身上；管理人员的一举一动，都要传播到遥远的地方去。管理者的言语和行
为，是管理好国家和地方的门枢和弩机。门枢和弩机的运作，就象主管着星
辰运行的北斗星一样重要。所以，言语和行动是管理者之所以振撼天地的力
量。
【注释】①■：读为“况”，何况。②回：违也。③区：假借为“枢”。
几：假借为“机”。④营：本义为四围累土而居。辰：星辰。⑤斗：北斗星。
“同人先号逃而后哭。”子曰：君子之道，或出①或居②，或谋③或语，
二人同心，其利断金，同人之言，其臭如兰。
【白话】孔子根据《同人·九五》爻辞“同人先号逃而后哭”阐述说：
管理者的方法，有“出”“居”“谋”“语”的不同，但出发点都是一样的，
这就是要达到上下同心。如果二人的心相同，就会所向无敌，锋利得连金属
都能砍断。同心的人虽然有不中听的话，但它却象兰花一样芳香。
【注释】①出：出世做官。②居：隐居家中不仕。③谋：出主意，发议
论。
“初六，籍用白茅，无咎。”子曰：句足者①地而可矣。籍之用茅，何
咎之有？慎之至也。夫白茅之为述②也薄，用也而可重也，慎此述也以往，
其毋所失之。
【白话】孔子根据《泰过》卦初六爻辞“籍用白茅，无咎”阐释道：祭
品放到地上就行了，何况还垫了一层茅草呢？这怎么会有灾咎呢？这已经非
常谨慎了。这种用茅草垫地荐俎的祭祀方法之所以为人们所遵循，是因为用
途虽然少，但那种对天神地祇的恭慎诚洁的虔诚态度却是很贵重的，人们如
果谨慎地遵循这种真诚态度去礼神事人，就必定不会有什么过失。
【注释】①句：读为“苟”。足：拥，培，放置。者：读为“诸”。②
述：假借为“术”，方法。
“劳溓，君子有冬，吉。”子曰：劳而不代①，有功而不德，厚之至也。
语以其功下人者也。德言成②，■言共③也。溓④也者，至共以存其立者也。
【白话】孔子对《溓》卦九三爻辞“劳溓，君子有冬，吉”进行阐释说：
有劳又能不妄自尊大，有功但不居功自傲，这就是最厚道的人了。这就是说，
有功劳又能甘居人下，在道德上要求完美，在礼节上要求恭敬。淡薄的人，
用最恭敬的方式保存自己的尊严。
【注释】①代：用同“大”。②成：成人，完美的人。③■：假借为“礼”。
共：假借为“恭”。④溓（lián）：淡薄。“抗龙有悔”，子曰：贵而无立
①，■②而无民，贤人在其下囗立而无辅，是以动而有悔也。
【白话】孔子对《键》卦尚九爻辞“抗龙有悔”进行阐释道：虽然富贵，
但是却没有地位，虽然崇高伟大却没有名份，舍弃贤人而不用，这样无位无
名又无贤人辅佐的人，必然动则得咎。
【注释】①立：假借为“位”。②■：崇高，从高省，宗省声。
“不出户牖，无咎。”子曰：乳之所生，言语以为阶。君不闭①则失臣，
臣不闭则失身。几事②不闭则害盈。是以君子慎闭而弗出也。
【白话】孔子引述《节》卦初九爻辞“不出户牖，无咎”阐释说：祸乱
的产生都是言语引起的。君主没有良好的涵养，说话随便，就会失掉臣民。
臣民没有良好的涵养，说话随便，就会遭受杀身之祸。即使是细小的事，不
慎密封闭，也有害于它的盈满成功。所以君子应该谨慎封闭而不能随便出行、
出言。
【注释】①闭：关门，引申为防守。②