慎密封闭，也有害于它的盈满成功。所以君子应该谨慎封闭而不能随便出行、
出言。
【注释】①闭：关门，引申为防守。②几事：微小的事。几：微。
子曰：为《易》者其知盗乎？《易》曰：负且乘之事也者，小人之事也。
乘者君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上曼①下暴，盗思伐之。
曼暴谋，盗思夺之。《易》曰：负且乘致寇至，盗之挠也。
【白话】孔子说：著作《周易》的人，大概也懂得盗贼的事情吧！《周
易》上说：拉车的人去坐车，引来了盗贼。拉车的事是小人干的。车子是君
子的交通工具。拉车的人坐在君子的车子上，盗贼自然想要夺取它。君上轻
慢，臣下则放肆轻侮暴虐，这样一来，盗贼也想去讨伐他们。君上轻慢，臣
下残暴，这样的君臣在一起管理国家，盗贼也想要夺取他们的位置。《周易》
上《解》卦六三爻辞说：拉车的人与坐车的人颠倒了位置，就会引来盗贼，
盗贼是上曼下暴所招引来的。
【注释】①曼：假借为“嫚”，轻视，侮辱。
【讲解】这一章指出圣人创作卦图爻画、卦辞爻辞，是在对天下之业、
天下之动的观察分析综合（会同）的基础上，运用“知之”、“义之”的方
法完成的。知议的方法论原则是易简原则。为了告诫人们学习和运用《周易》
列举了七条爻辞，阐明了七条道理。
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第九章
《易》有圣人之道四焉，以言者上其辤，以动者上其变，以制器者上其
马①，以卜筮者上其占。
【白话】《周易》包含有圣人撰《易》、读《易》、用《易》的四条方
法。这四条方法就是：要会说话，就要熟读卦爻辞；要善于行动，就要熟习
卦变、爻变；要善于制造生产工具、生活用品，就要了解卦码；要善于卜筮，
就要掌握占卜的方法。
【注释】①马：卦码。
是故君子将有为、将有行者，问焉而以言，其受命也如错①。无又②远
近幽险，述③知来勿④，非天之至精，其谁能与于此？
【白话】所以君主将要有所作为、有所行动的话，就必定要用言语去问
筮，筮人受命设案筮占。不论远近还是幽险的事，都能成功地知道未来事物
的发展变化。不是天下最精通易道的人，他怎么能够达到这种程度呢？
【注释】①错：置，设置神案以备筮占。②又：有。③述：循也，道也。
④勿：物。
参五①以变，错综其数。通其变，述成天地之文。极其数，述定天下之
马，非天下之至变，谁能与于此？
【白话】三才五行作为卦变的依据，综理天地自然之数的变化，以成筮
卦的数。精通卦变，就可以描绘天地的文彩了；精通卦数，就可以建立天下
通用的卦码了。不是天下最精通易卦数变的人，谁还能达到这种程度呢？
【注释】①参五：三和五。也有将“参五以变”解释为洛书的对角线上
点数之和为三个五之和（十五）的变化。
《易》，无思也，无为也，寂然不动，钦①而述达②天下之故，非天下
之至神，谁能与于此？
【白话】《周易》这部书本身就只是一部书而已，它本身既不能思想，
又不能行动，安静地摆在人们面前，圣人感悟而创作了它，用它来描述探讨
天下的本源，不是天下最神圣的人，哪个还能达到这种程度呢？
【注释】①钦：疲倦时张口打呵欠的样子，引申为感动、敬佩、仰慕。
②述达：遵循通达。
夫《易》，圣人之所以极深而■几也。唯深，故达天下之□；唯几，故
能定天下之务；唯神，故不疾而数不行至。
子曰：《易》有圣人之道四焉者，此言之胃也。
【白话】《周易》这部书，圣人之所以要精研通达它的原因何在呢？因
为它深奥，所以能通达天下的人心；因为它几微，所以能美成天下的事物；
因为它神妙，所以它不加速却很快，不行走却能到达目的地。所以孔子说：
“《易》有圣人之道四焉”，指的就是这至精、至变、至几、至神的四种境
界和方法。
【讲解】第九章阐明了《周易》的四条基本原则：一、说话要以卦爻辞
为依据；二、行为要以卦爻变为依据；三、制器要以卦爻码为依据；四、卜
筮要以卦爻占为依据。告诫君子运用《周易》的时候必须掌握贯彻这四条基
本原则，以求达到创造《周易》的圣人的那种境界：至精、至变、至神。
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第十章
天①一，地②二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。
【白话】一是天数，二是地数；三是天数，四是地数；五是天数，六是
地数；七是天数，八是地数；九是天数，十是地数。
【注释】①天：天数，单数，奇数。②地：地数，双数，偶数。子曰：
夫《易》可①为者也？夫《易》古物定命②，乐天下之道，如此而已者也。
是故圣人以达天下之志，以达天下之业，以断天下之疑。
【白话】孔子说：《周易》这部书是干什么用的啊？《周易》这部书是
卖卜筮卦预测未来命运吉凶的书呀！教导天下人们幸福快乐的书，就是这样
的书吧！所以圣人用它去通达统一天下人们的意志，用它去通达天下的事业，
用它去占断天下的疑惑。
【注释】①可：假借为“何”。②古物定命：卖卜筮卦预测未来命运。
古：假借为“沽”，买卖的意思。物：爻的等级差别，指卦爻画。定：测定，
预测。命：命运。
故筮之德，员而神；卦之德，方以知；六肴之义，易以工。圣人以此佚
①心，内臧于闭②，吉凶能民同愿。神以知来，知以将往。其谁能为此兹？
古之忈③明睿知神武而不恙④者也。
【白话】所以筮的品德象天一样圆而且神秘；卦的品德象地一样广阔而
且充满智慧；六爻成卦的意义就在于它能体现《易》的变化以告示人们的吉
凶祸福。圣人用员而神的筮德、方以知的卦德、易以工的爻义去娱乐修养，
内藏于心中而不发散，不论是凶还是吉都能与民众同心愿，其神秘可以预测
未来，其智慧可以通达了解过去。哪一个能够达到这种境界呢？只有古代那
些仁明睿知神武而又没有毛病的人才能达到这种境界。
【注释】①佚：通“逸”，逸乐。②闭：关闭，不发散。③忈（rēn）：
亲，仁爱。④恙：病。不恙：没有毛病。
夫是其明于天又察于民故，是阖①神物以前民民用，圣人以此斋戒以神
明其德夫。
【白话】只有达到了佚心藏闭与民同愿同乐知来将往的境界，才能昭明
天道又体察民情，总管神秘的卦爻作为人民行为的先导，圣人用它来约束自
我以达到神明其品德的目的。
【注释】①阖：全，总。
是故阖户①胃②之川，辟门③胃之键，一阖一辟胃之变，往来不穷胃之
迵，见之胃之马，刑胃之器，制而用之胃之法，利用出入，民一用之胃之神。
【白话】所以关门清静就叫做《川》卦，开门热闹就叫做《键》卦，一
关一开形成运动就叫做变化，往来不穷就叫做通达，看得见的就叫做卦码，
有形状的就叫做器皿，制定而施行的就叫做法律，利于施行出入的门户，人
们一使用它就叫做神。
【注释】①阖户：关门。阖：关闭。②胃：通“谓”。③辟门：开门。
是故《易》有大恒①，是生两■②，两■生四马③，四马生八卦，八卦
生吉凶，吉凶生六业。是故法马莫大乎天地，变迵莫大乎四时，垂马著明莫
大乎日月，荣莫大乎富责，备物至用，位成器以为天下利，莫大乎圣人，深
备错根④、枸险至远⑤、定天下吉凶、定天下之勿勿者莫善乎蓍龟。是故天
生神物，圣人则之，天变化圣人效之，天垂马见吉凶而圣人马之，河出图、
洛出书而圣人则之。《易》有四马，所以见也。系辞焉，所以告也。定之以
吉凶，所以断也。
【白话】所以《易》卜用大恒版进行起卦，大恒版分为两片，两片各有
正反两面合而为四码，四码定出生成八卦，八卦定出吉凶，吉凶决定六业。
所以法码没有比天地这法码更大的法码了，变通没有比四时变通更大的了，
垂码照明没有比太阳和月亮还大的了，光荣没有比富有高贵还大的了，备物
施用立位成器以为天下谋利益没有比圣人还大的，探赜索隐履险至远预测天
下的吉凶祸福，促使天下人们勤勤恳恳不懈地去进取的没有比蓍草和龟版更
好的了。所以天生下神秘神灵神妙的东西，圣人便依照那神物作为法则。天
变化运动，圣人便仿效天变化运动。天垂降法码，显现吉凶，圣人便把天降
下的法码作为卦码。黄河出《河图》，洛水出《洛书》，圣人便用《河图》
《洛书》作为法则创造《易》卦。《易》有四码作为体现吉凶的成卦工具，
所以用卦码来显现吉凶。卦爻辞是用来告诫人们吉凶的。根据卦码的吉凶、
卦爻辞的吉凶来确定吉凶以便于裁定判断行动与否（吉则行动、凶则停止行
动）。
【注释】①大恒：大极，大中。恒：极，中。②■（yi）：立木以表物。
两■，两片木板。③四马：四种法码。马：法码。④深备错根：探颐索隐。
⑤枸险至远：限制危险以达到远大目标。枸：轴限，引申为限制。
【讲解】第十章叙述了天地之数即河图洛书与《周易》的关系，揭示《周
易》的作用是“古物定命，乐天下之道”，圣人用《周易》这部书去通达天
下人们的思想意识、统一天下的事业、判断天下人们的疑难。指出了筮德的
特征是圆而神，卦德的特征是方以知，六爻的特征是易以工。圣人掌握运用
筮德、卦德、爻义的特征去为民知来将往谋求幸福，去明天察民以前民用。
并对“川”“键”“变”“迵”“马”“器”“法”“神”等概念进行了定
义，进而揭示了《周易》的创作方法和编排规则以及创作《周易》的客观依
据。最后指出《周易》的卦马的作用是为了直观，系辞（卦爻辞）的作用是
告诉占筮的人，卦爻辞中的“吉”“凶”等术语是作为占断的根据出现的。
从天地河图洛书之数推演到《周易》的创作和运用的诸多问题，最后归结为
系辞的破译阅读领会问题。围绕卦爻辞，不离论题。这一章与通行本有许多
不同，尤其其中的“大恒”一词非常引人注目。一九八八年春天我在湖南医
科大学附二医院住院期间，根据已故的韩仲民先生提供的资料，撰写了《周
易与中国文化之三——论“大恒”“太极”“太极图”》一文，发表在《湘
潭大学学报（社会科学版）》1988 年第 4 期上。文章指出：不论是在易学史、
中国�