状和内容以及卦码的物义，所以叫做卦码。
【注释】①疑：假借为“凝”，引申为不动。不疑：运动。
圣人有以见天下之动，而观其会同①，以行其挨■②，系■焉以断其吉
凶，是故胃之教，极天下之请存乎卦，鼓天下之动者存乎辤，化而制之存乎
变，谁而行之存乎迵，神而化之存乎其人。谋而咸，不言而信，存乎德行③。
【白话】圣人又用卦码去观察天下的运动的共同处（规律），用观察到
的规律来作为典礼，系属卦爻辞以便于占断吉凶，所以就叫做易教。易教的
特点是将天下所有的深情都装在卦码上，将天下所有的运动都表述在卦爻辞
之中，将阴阳变化的规律都整齐地表述于爻变卦变之中，将推理形式推而置
于通卦之中，《周易》神秘而又无所不通，光明而又无所不照，能体验、观
察到这一点就在于能够通达懂得这个道理的人了。谋事之所以能够成功，不
说话而能够取信于人的，就在于他有高尚的品德和行为。
【注释】①会同：规律。②挨■：典礼。通行本作“典礼”。③德行：
品德与行为。
【讲解】这一章从讲解《大有·尚九》爻辞入手，告诫人们要获得幸福
美好的生活必须履行两条原则：顺乎天道，信乎人道。将天道与人道有机地
结合起来，是达到幸福吉善美好的唯一途径。进而指出了文字表达语言的局
限性和语言表达思维的局限性。为了弥补文字与语言的局限性，圣人立马以
尽意，设卦以尽情，系辞以尽变，通变以尽利，鼓之舞之以尽神。揭示了《键》
《川》两卦是《易》的大经（大纲领）。《键》《川》成列，六十四卦就排
列出来了。《键》《川》攸关六十四卦的成与毁。因此，掌握《键》《川》
两卦是学习运用《周易》的关键。所以《键》《川》有刑上之道、刑下之器、
为施之变、谁行之迵、举民之事业等伟大功用。是圣人成就大业，谋成大智，
不言而信，造就美好的理想人格（德行）的入口处。
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白话帛书系辞下传 第一章
八卦成列，马在其中矣。因而动之，教①在其中矣。吉凶悔閵也者生乎
动者也。刚柔也者立本者也。变通也者聚者也。吉凶者上朕②者也。天地之
道上观者。日月之行上明者。天下之动上观天者也。
【白话】八卦一经排列定位，卦码就蕴含在这八卦之中了。在八卦卦码
的基础上变动，卦爻变动的教化方式就在这卦码的变动之中了。吉善凶恶悔
恨吝惜等预兆就产生在这变动之中。（卦爻辞中的“吉”“凶”“悔”“吝”
等都是根据卦爻变动而系属于爻画之下的。）卦图中阳刚阴柔的爻画是建立
卦图的根本（基础）。阳刚阴柔的变化通达，象征阴爻阳爻的聚合。卦爻辞
中的“吉”“凶”二字，正是阴阳相生相克的标志。人们对于天地的规律的
认识是通过观察得来的。太阳和月亮的运行，正是光明产生的原因。天下的
运动变化规律，正是观察天象得到的。
【注释】①教：教化，卦爻变动的教化。②朕：假借为“胜”，引申为
相生相克。
夫《键》，蒿①然视人易；《川》，魋②然视人閒。教也者，效此者也。
马也者，马此者也。效③马动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之请见
乎辤。天地之大思曰生，圣人之大费曰立立④，何以守立曰人，何以聚人曰
材，理材正辤，爱民安行曰义。
【白话】那《键》卦明确地告诉人们一种简单的方法，那《川》卦明显
地告诉人们容易的方法。爻画变动的教化方式就是仿效这种易简方法而创立
的。卦码也是根据这种易简方法创立的。爻画与卦码变动于卦图之内，吉凶
等筮占之辞显现于卦图之外，功劳与业绩显示于卦爻变化之中，圣人的感情
体现在卦爻辞之中，天地最大的思想是天天生育万物，圣人的最大光明是建
立宝座，怎样守住自己的宝座是人的职责，怎样聚集人材是用人的本事，而
管理人材，导向舆论，热爱人民，用自己蓄养的美德作为典范乃是仁义的人
的天职。
【注释】①蒿：假借为“■”。■，目明。蒿，也可能为“■”（确）
“础保ㄈ罚┑谋饰蟆＂隰s（tu）：高大，魁伟。引申为明显。③效：假借
í
为“爻”。④立立：建立座位。
【讲解】这一章从八卦与卦马、八卦变化与卦爻的关系入手，指出了卦
爻辞中吉凶悔吝与卦变、爻变的关系，阳刚阴柔是八卦成列的根本，变通是
阴阳聚合的条件，吉凶、天地之道、日月之行、天下之动都可以在八卦的运
动变通上反映出来。《键》卦、《川》卦是教人运用简易原则的典范，无论
是卦图，还是爻画、卦马、爻马，都是简易原则的体现。无论是自然界的“生”，
还是社会的“立”“人”“材”“义”也都是简易原则的体现。因此掌握了
简易原则就掌握了一切。
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第二章
古者戏是①之王天下也，卬②则观马于天，府则观法于地，观鸟兽之文
与地之义，近取诸身，远取者物，于是始作八卦，以达③神明之德，以类万
物之请④，作结绳而为古，以田以渔，盖取者《罗》也。
【白话】古代的伏戏氏称王管理天下的方法是抬头观察太空的天码，低
头观察大地运动变化的法则，观察鸟兽的花纹与大地山脉纹理相似的地方，
近则取码于人类自身，远则取码于自然界万物，于是开始创作发明八卦，用
八卦去通达神明的德性，用八卦去类比万物的情状。伏戏氏发明了打结的技
术，用打结的方法将绳子织成罗网，用罗网来打猎捞鱼，这大概取码于《罗》
卦吧。
【注释】①是：假借为“氏”。戏是：伏羲氏。②卬：仰也。③达：通
达。④请：假借为“情”。
■戏是①没，神戎是②作，斫木为■③，楺木为耒槈④，槈耒之利以教
天下，盖取者《益》也。
【白话】包戏氏死了以后，神农氏开始制作、砍伐木材发明了耜，弯曲
木材发明耒和耨，利用先进的生产工具教化天下的老百姓，这大概是根据
《益》卦卦码发明的吧！
【注释】①■戏是：包戏氏（张政烺先生说）。②神戎是：即神农氏。
银雀山竹简《孙膑兵法》亦如此写（张政烺先生说）。③■：疑是“耜”字
的异体字。④槈：农具名，象锄头，用以锄草。
日中①为俟②，至天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所欲。盖
取者《筮盖》也。
【白话】太阳当空的时候作大事，召集天下的人民，聚集天下的货物，
互通有无、互相交换货物以后又回去，各人得到了自己想要的东西。这种市
场交易方式大概是根据《筮盖》卦创造出来的。
【注释】①日中：太阳当空的时候，中午。②俟：大。大事。
神戎氏没，黄帝、尧、舜是作，迵其变，使民不乳，神而化之，使民宜
之。易冬则变，迵则久①，是以“自天右之，吉无不利”也。黄帝、尧、舜
陲衣裳而天下治，盖取者《键》《川》也。
【白话】神农氏死了以后，黄帝、尧、舜先后统治天下，通过改革变法，
使人民不紊乱，神奇般地教化人民，使人民适应改革变法的大潮。《周易》
的原则是终归要变革，变革就能通达，通达就能长治久安，因而就能得到神
灵的保佑，获得吉善美好的结局，而没有任何不好的结局。黄帝、尧、舜拱
手垂衣无为而治则天下大治，大概是根据《键》《川》两卦的简易原则吧！
【注释】①通行本作“易穷则变，变则通，通则久”。“穷”作“冬”。
冬，通“终”。穷、终，音近义通。迵：通也。
【讲解】这一节探索了政治文化产生的历史原因。天下治，是政治文化
产生的标志。天下何以治，民何以使，黄帝、尧、舜垂衣裳天下何以太平，
答案全在《周易》的《键》《川》两卦之中：简易而已也。简易原则用到政
治上就是无为而治。政烦则民乱，政简则易从。可谓至理名言也。
杆①木为周②，剡③木而为楫，■④不达，至远以利天下，盖取者《奂》
也。
【白话】揉木制造舟船，剡削木材制成划船用的桨楫，舟船桨楫能够使
不通达的地方通达，人们凭借先进的水上交通工具到达遥远的地方，舟楫给
人们带来极大的方便，这大概是根据《奂》卦卦马创造出来的吧！
【注释】①杆（wū）：揉。②周：假借为“舟”。③剡（yǎn）：削尖。
④■：假借为“济”。
【讲解】这一节探索了水上交通文化产生的原因。水上交通工具舟楫的
发明创造，标志着水上交通文化的产生。
备牛①乘马，引重②行远，以利天下，盖取者《随》也。
【白话】准备好牛车、马车，运输重物到遥远的地方去，为那遥远的地
方的人民送去幸福、送去欢乐，这种陆上交通工具大概是根据《随》卦卦马
创造出来的吧！
【注释】①备牛：准备好套车用的牛。备，通行本作服。服、备，古音
同为并职。②引重：牵引沉重的车子。
【讲解】这一节探索了陆上交通文化产生的原因。陆上交通工具牛车马
车的创造，标志着陆上交通文化的产生。
重门击■①，以挨②旅客，盖取《馀》也。
【白话】设置几道门墙，安排人打梆巡夜，逐一挨个地告知旅客提高警
惕防止强盗和小偷，这大概是根据《馀》卦卦马创造出来的方法吧！
【注释】①■：通行本作“柝”。柝：旧时巡夜打更用的梆子。②挨：
挨个，顺着，逐一。
【讲解】这一节通行本作“重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》”。“暴
客”是指强盗。帛书作“旅客”则是巡夜所要保护的对象，差别很大。
断木为杵①，杵②地为臼③，臼杵之利，万民以济，盖取者《少过》也。
【白话】锯断木头加工制作成杵，开掘石头加工制作成臼，臼和杵给人
民生活带来的好处，广大人民都亲身体验享受到了，这粮食加工工具大概是
根据《少过》卦卦马创造出来的。
【注释】①杵：舂米用的木棒。②棳：疑是“掇”字。通行本作“掘”，
译文从通行本。③臼：舂米的器具，用石头制成，样子象盆。
【讲解】这一节探索了粮食加工工具产生的原因以及粮食加工工具制造
给人民带来的好处。
■①木为柧②，棪③木矢，柧矢之利以威天下，盖取者《■》④也。
【白话】弯曲木材再套上弦就成了弓箭的弓，削制木材作为弓箭的箭，
弓箭的发明给人们带来的好处是用武力威胁天下，这大概是根据《■》卦卦
马发明的。