密切相关。所以仁爱的心和丑恶的心相互攻击便产生了吉凶祸福，仁爱的心
占了上风则心善，行动便吉利；丑恶的心占了上风则心恶，行动便凶恶。远
近相取就产生了悔吝的心态。在人的天性与自我约束的感应过程中，利与害
就产生了。
【注释】①动作：通行本作“变动”。②请迁：通行本作“情迁”。情、
请，形近易讹。但此处应以“请”字为正。③请伪相钦：通行本作“情伪相
感”。钦，感，溪见旁纽侵部叠韵。
【讲解】这一节阐明了人们的行为与利害、情感、爱恶的关系。崔憬说：
“远，谓应与不应。近，谓比与不比。或取远应而舍近比，或取近比而舍远
应，由此远近相取，所以生悔吝于系辞矣。”
凡《易》之请①，近而不相得则凶，或害之，则■且■。将反者其辞乱，
吉人之辞寡，躁人之辞多，无善之人其辞游，失其所守其辞屈。
【白话】凡是问《易》筮卦的，筮得的卦变爻相近的两爻应该是比（相
邻两爻一刚一柔为比）而不比（相邻两爻均为阳爻或均为阴爻）便是凶，或
者要受到损害，这样的爻辞就是“■■”（悔吝，即悔而且吝）。凡是来问
卦的人是要谋反的人，他的话就很乱，吉善的人语言少，急躁的人语言多，
不安好心的人说话游弋不定，心神不定的人言语吞吞吐吐。
【注释】①凡《易》之请：通行本作“凡《易》之情”。作“请”更接
近筮卦的实际情形。请于《易》，问于卦。
【讲解】筮卦人根据问卦人的言谈形态揣测问卦人的心态，根据问卦人
的心态去占断他们所问的吉凶。这就是占卦的秘诀。占卦之所以“灵验”，
乃是占卦人对问卦人的心灵的阐释的结果。胡一桂说：“‘凡《易》之情’
以下，独举近者总言之，近而相取，其情乃不相得，此必其初之以伪感，终
至于恶相攻，是以凶耳。既至于凶，其于害悔吝可知已。”是用人情说《易》
而非以《易》说《易》也。■且■，通行本作“悔且吝”。■，同“谋”，
借为“悔”。■，同“邻”。《马王堆汉墓帛书·老子乙本·德经》：“■
国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”今本《老子》第八十章作“邻
国相望”。邻、吝，来纽双声，文真旁转。乱，通行本作“惭”。侯果说：
“凡心不相得，将怀叛逆者，辞必惭恧。”无善之人，通行本作“诬善之人”。
虞翻说：“《兑》人之辞也。《兑》为口舌，诬《乾》。《乾》为善人也。”
崔憬说：“妄称有善，故自叙其美，而辞必浮游不实。”失其所守者其辞屈，
通行本作“失其守者其辞诎”。侯果说：“失守则沮，辱而不申，故‘其辞
诎’也。爻有此象，故占辞亦从矣。”虞翻说：“《巽》人之辞也。《巽》
诘诎，阳在初守《巽》，初阳入伏阴下，故‘其辞诎’。此六子也。《离》
上《坎》下，《震》起《艮》止，《兑》见《巽》伏。《上经》终《坎》《离》，
则《下经》终《既济》《未济》。《系辞上传》终《乾》《坤》，则《系辞
下传》终六子。此《易》之大义者也。”232
创建时间：2006…2…28 上一页 目录页 下一页
Power by Softscape HTML Builder 3 上一页 目录页 下一页
白话帛书二三子问 第一章
二三子问曰：《易》屡称于龙，龙之德何如？孔子曰：龙大矣。龙刑■
①，叚宾②于帝，伣③神圣之德也。高尚行虖星辰日月而不眺，能阳也；下
纶穷深■④之■而不沫，能阴也。上则风雨奉之，下纶⑤则有天［神护之］。
［游］乎深■⑥，则鱼蛟先后之，水流之物莫不隋从。陵处，则雷神养之，
风雨辟乡⑦，鸟兽弗干。曰：龙大矣。
【白话】二三子问道：《易经》卦爻辞屡次都提到龙，龙的品德性质怎
样呢？孔子回答说：龙，太大了。龙的形状善于变化，假借作为帝王的象征，
作为神圣的品德的譬喻。龙高高在上行于星辰日月之间而不向远处看望，能
够成为阳物的典范。龙下沦没于深渊之渊中而不冒出水泡，能够成为阴物的
代表。龙上行于天上，则风雨奉承它。龙下沦于地下，则有天神保护它。龙
游于深水急流之中，则有鱼蛟先行开道、随后护驾，在水中生活的动物没有
不跟从它的。龙处在山陵之中，则有雷神供养它，风雨为它而回避改变方向，
鸟兽都不敢欺侮它。所以说，龙是大的化身。
【注释】①刑：假借为“形”。■：读为迁，改变，变化。②叚宾：假
借。叚：“假”的异体字。宾：客。③伣（qiàn 欠）：譬喻。④■：读为渊。
⑤下纶：往下沉沦。纶：假借为“沦”。⑥■：即“■”字，水流。⑦风雨
辟乡：风雨改变方向。乡：方向。
【讲解】龙在中国文化中的特殊地位是在易学家们阐释乾坤卦爻辞中关
于龙的记载的过程中逐步形成的。“龙德”、“龙之德”是龙文化的重要概
念之一。龙德就是龙的特征、性质、品德诸要素的概括。《文言传》认为“龙
德”是以“隐”、“中正”为特征。《二三子问》一开头就提出“龙之德”
是什么这一问题。孔子将“龙德”概括为一个“大”字。将“龙德”的特征
概括为：神圣之德、形迁、能上、能下、能阴、能阳。形容龙是神秘莫测的
帝王的象征。
龙既能云变，有能蛇变，有能鱼变，■鸟①■虫②，唯所欲化，而不失
本刑③，神能之至也。□□□□□□□□□□□焉，有弗能察也。知者不能
察其变，辩者不能审其美，至巧不能赢其文④。其化为鸟虫也，功鸟焉，化
■虫，神贵之容也，天下之贵物也。曰：龙大矣。龙之为德也，曰□□□□
□易□□□□，爵之曰君子；戒事敬合，精白柔和，而不讳贤，爵之曰夫子。
或大或小，其方一也。至用者也，而名之曰君子。兼：“黄常”近之矣；尊
威精白坚强，行之不可挠也，“不习”近之矣。
【白话】龙既能变成腾云驾雾的飞龙，又能变成爬行于陆地上的龙蛇，
又能变成游在水中的鱼龙，还能变成所有的飞鸟、昆虫，只要龙想变成什么
样的飞鸟、昆虫，都能变得毕真而不失去其本来的形状，可以说是神化能变
到了极点。……有不能察看的，有智慧的人不能观察龙的变化，有辩论才能
的人不能审度龙的美丽，最灵巧的画家都不能绘出龙的花纹。龙变为飞鸟昆
虫，功成于鸟焉，化为昆虫，也象神灵高贵的容貌，龙是天下的珍贵动物。
所以说：龙大呀！龙的品德，可以说……一易……封它一个爵号叫做君子；
警惕事情发生变化，敬重和合，精粹纯洁阴柔和平，而不隐瞒贤良，封一个
爵号叫做夫子。有大有小，其方法都是一样的。能达到使用的人，就叫做君
子。《川》卦六五爻辞“黄常”很接近君子的品德；其特点是：尊严而有威
信，精粹而纯洁，坚定而刚强，行动起来百折不挠，《川》卦六二爻辞“不
习”很接近君子的这种性格。
【注释】①■鸟：飞鸟。■：读作“飞”。②■虫：昆虫。■：即“昆”
字。《说文解字》：“■，虫之总名也。”③本刑：原貌。本：原。刑：形
状。刑：假借为“形”。④文：花纹。
【讲解】这一节论述龙的神秘特征以及龙德与君子、夫子的品德的关系。
龙的本质特征是“大”，龙的神秘特征是善于变化，是天下珍贵的动物。夫
子的品德是“戒事敬合，精白柔和，而不讳贤”。君子的特点是“或大或小，
其方一也”、“尊威精白坚强，行之不可挠也”。用卦爻辞来比拟的话，《川》
卦六五爻辞“黄常元吉”和六二爻辞“不习，无不利”就是对君子（具有龙
的品德的人）的品德的最好的描述。
这一章讨论了龙的品德和君子的品德。龙的品德高尚伟大，君子的品德
是尊威精白坚强，行之不可挠折。
创建时间：2006…2…28 上一页 目录页 下一页
Power by Softscape HTML Builder 3 上一页 目录页 下一页
第二章
《易》曰：“寝龙勿用。”①孔子曰：龙寝矣而不阳②，时至矣而不出，
可谓寝矣。大人安失④矣而不朝，■■③在廷，亦犹龙之寝也。其行淢⑤而
不可用也，故曰“寝龙勿用”。
【白话】《周易·键·初九》爻辞说：“龙寝卧而不用于世。”孔子说：
龙睡觉了而没有阳刚的变化，虽然有了机会也不出来变化，可以说是睡觉了。
大人过着安乐清闲的日子而不上朝侍奉君主，苟延在家中，也就象龙睡觉了
一样。他的行为悲伤而不可施行于世，所以叫做“寝龙勿用”。
【注释】①寝龙勿用：帛书经文《键》卦初九爻辞作“浸龙勿用”；通
行本作“潜龙勿用”。崔憬曰：“九者，老阳之数，动之所占，故阳称焉。
潜，隐也。龙下隐地，潜德不彰，是以君子韬光待时，未成其行。故曰‘勿
用’。”《子夏传》曰：“龙，所以象阳也。”马融曰：“物莫大于龙，故
借龙以喻天之阳气也。初九，建子之月。阳气始动于黄泉，既未萌芽，犹是
潜伏，故曰‘潜龙’也。”沈驎士曰：“称龙者，假象也。天地之气有升降，
君子之道有行藏。龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。初九既尚潜
伏，故言‘勿用’。”干宝曰：“位始，故称初。阳重，故称九。阳在初九，
十一月之时，自复来也。初九，甲子天正之位，而乾元所始也。阳处三泉之
下，圣德在愚俗之中，此文王在■里之爻也。虽有圣明之德，未被时用，故
曰‘勿用’。”②不阳：阳刚在下不用于世。③■■：苟延，苟厌。■：读
为“苟”。■：读为“厌”。■：当作“■”。“■”同“厌”。假借为“延”。
④失：读为“佚”，安逸。⑤淢（yù）：通“惐”。，惐，痛心。恻惐：悲伤
貌。
【讲解】第一章总论龙的品德、特征及其与君子、夫子学习龙德所造成
的品德。这一章分论龙的一种状态——寝卧时的状态及其特征。卧龙的特征
是“勿用”。“勿用”的具体表现是“不阳”“不出”。大人学习《周易·键·初
九》爻辞“寝龙勿用”后，就要摹仿运用于人世，象龙寝卧那样不阳、不出、
不朝。这就是后世所谓的卧龙先生。
创建时间：2006…2…28 上一页 目录页 下一页
Power by Softscape HTML Builder 3 上一页 目录页 下一页
第三章
《易》曰：“杭龙有悔。”①孔子曰：此言为上而骄下②，骄下而不殆
者，未之有也。圣人之立正③也，若遁木④，俞高俞畏下，故曰“杭龙有悔”。
【白话】《周易·键·尚九》爻辞说：“杭龙有悔。”孔子解释说：这
条爻辞的意思是在上位的统治者对部下骄横不讲道理，在部下面前横蛮骄傲
的人不遭受危险的是没有的。圣人建立政权，取得统治地位，就象爬树杆一
样，越高越害怕下面，越高越敬畏老百姓，所以说“杭龙有