的人不遭受危险的是没有的。圣人建立政权，取得统治地位，就象爬树杆一
样，越高越害怕下面，越高越敬畏老百姓，所以说“杭龙有悔”。
【注释】①杭龙有悔：《周易·键·尚九》爻辞。通行本作“亢龙有悔”。
亢：极，高。帛书经文作“抗龙有悔”。抗、杭，都应读为“亢”。王肃说：
“穷高曰亢。知进忘退，故‘悔’也。”干宝曰：“阳在上九，四月之时也。
亢，过也。乾体既备，上位既终。天之鼓物，寒暑相报；圣人治世，威德和
济；武功既成，义在止戈。盈而不反，必陷于‘悔’。”②为上而骄下：居
于上位而瞧不起在自己下面的人。③立正：执政，掌握政权。正：通“政”。
④遁木：爬树杆。遁：沿着爬。
【讲解】这一章告诫统治者要尊重人民、尊重群众。坐在统治者的位子
上，就象爬树杆一样，爬得越高，越不小心，也就会摔得越惨。经文用“抗
龙有悔”来告诫统治者，此处用爬树杆来告诫立正的“圣人”。唐太宗引用
古人的名言作为自己的座右铭：“君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆
舟。”
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第四章
《易》曰：“龙战于野，其血玄黄。”①孔子曰：此言大人之宝德而施
教于民也。夫文之孝②，采物暴存③者，其唯龙乎？德义④广大，法物备具
者，其唯圣人乎？“龙战于野”者，言大人之广德而下■民⑤也；“其血玄
黄”者，见文也。圣人出法教以道民⑥，亦犹龙之文也，可谓“玄黄”矣，
故曰“龙”。见龙而称莫大焉。
【白话】《周易·川·尚六》爻辞说：“龙战于野，其血玄黄。”是什
么意思呢？孔子说：这是讲大人将宝贵的品德施教于人民的一种教育方式。
那文化的教育方式，是描绘事物摹写存在的一种形式，其中只有对龙进行描
绘摹写最合适吗？道德仁义广大、法物备具的人，不只有圣人吗？“龙战于
野”的意思是讲大人的广泛立德而向下接触人民的教育方式。“其血玄黄”
是用龙血的颜色来表现文化、文明的一种方式。圣人出法令教化去引导人民，
也就象龙的纹采、龙血的颜色一样清楚可见，可以说是“玄黄”了，故叫做
“龙”。因此，看见龙就称它是最大的动物。
【注释】①《周易·川·尚六》爻辞。②文之孝：文化教育。文：文化，
花纹。孝：假借为“教”。③采物暴存：描绘物象摹写存在。采：采绘。暴：
假借为“摹”。④德义：道德与仁义。⑤■：假借为“接”。接民：亲民，
爱民。⑥道：同“导”，引导。道民：引导人民。
【讲解】这一章对川卦（坤卦）的解释与传统的解释完全不同。认为“龙
战于野，其血玄黄”是大人宝德而施教于民的文化教育方式。作者带着歌颂
的口吻阐释了这一条爻辞。而传统的解释是：“龙战于野，其道穷也”、“夫
玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄”。因此，荀爽曰：“消息之位，坤在于
亥。下有伏乾，为其兼于阳，故称‘龙’也。”《九家易》曰：“实本《坤》
体，未离其类，故称‘血’焉。血以喻阴也。玄黄，天地之杂，言《乾》《坤》
合居也。”侯果说：“《坤》，十月卦也。《乾》位西北，又当十月。阴穷
于亥，穷阴薄阳，所以战也。故《说卦》云‘战乎乾’是也。六称龙者，阴
盛似龙，故称‘龙’也。”干宝说：“阴在上六，十月之时也。爻终于酉，
而卦成于《乾》。《乾》体纯刚，不堪阴盛，故曰‘龙战’。戌亥，《乾》
之都也，故称‘龙’焉。阴德过度，以逼《乾》战。郭外曰郊，郊外曰野。
《坤》位未申之维，而气溢酉戌之间，故曰‘于野’。未离阴类，故曰‘血’。
阴阳色杂，故曰‘玄黄’。言阴阳离则异气，合则同功。君臣夫妻，其义一
也。故文王之忠于殷，抑参二之强，以事独夫之纣。莫欲弥缝其阙，而匡救
其恶，以祈殷命，以济生民也。纣遂长恶不悛，天命殛之。是以至于武王，
遂有牧野之事，是其义也。”
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第五章
《易》曰：“王臣蹇蹇，非今之故。”①孔子曰：“王臣蹇蹇”者，言
其难也。夫唯智②其难也，敌重言之，以戒今也。君子智难而备之，则不难
矣③；见几而务之④，则有功矣，故备难则易⑤。务几⑥者，成存其人，不
言吉凶焉。“非今之故”者，非言独今也，古以状也。
【白话】《周易·蹇·六二》爻辞说：“王臣蹇蹇，非今之故。”是什
么意思呢？孔子说：“王臣蹇蹇”这句话，讲的是王臣很困难。只有懂得蹇
是困难，所以才重复强调蹇蹇的困难，以告诫今天的人们。君子懂得困难的
存在而准备好克服解决困难的方案，那困难就不成其为困难了；看到事物的
萌芽状态就抓住时机解决问题，那就有功劳了，所以对困难有准备克服困难
就容易了。抓住机遇的人，成功就在他身上出现了，不讲什么吉凶。“非今
之故”这句话，并不是讲只有现在，而是说过去也是这样。
【注释】①《周易·蹇·六二》爻辞。帛书经文作“王仆蹇蹇，非躬之
故”。通行本作“王臣蹇蹇，匪躬之故”。②智：读为“知识”“知道”的
“知”，懂得。③君子智难而备之，则不难矣：君子懂得困难而为克服困难
作好准备就不困难了。④见几而务之：见几而作，见机行事。⑤备难则易：
有准备去对待困难就能变困难为容易。⑥务几：抓住机遇。几：微也，机遇，
萌芽状态。
【讲解】这一章提出了“难”“易”、“知””行”（务、备）、“古”
“今”三对范畴。“难”“易”的范畴提出，标志着事物相互转化的哲学思
想的产生。“君子智（知）难而备之，则不难矣；见几而务之，则有功矣，
故备难则易。”表明作者看到了难易这一对矛盾是可以转化的，而转化则是
有条件的。这种转化难为不难的条件就是：知难而备之，见几而务之。备难，
也就是充分认识了困难，准备好克服困难的条件，就能转变困难为不困难。
这与统传的解释大致相同。《象》曰：“王臣蹇蹇，终无尤也。”侯果曰：
“处《艮》之二，上应于五。五在《坎》中，险而又险。志在匡弼，匪惜其
躬。故曰‘王臣蹇蹇，匪躬之故’。辅君以此，终无尤也。”虞翻曰：“观
《乾》为王；《坤》为臣，为躬；《坎》为蹇也。之应涉《坤》二五俱《坎》，
故‘王臣蹇蹇’。观上之三，折《坤》之体，臣道得正，故‘匪躬之故’。
《象》曰：‘终无尤也’。”
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第六章
《易》曰：“鼎折足，复公莡，其刑屋，凶。”①孔子曰：此言下不胜
任也。非其任而任之，能毋折虖②？下不用则城不守，师不战，年乱犯上，
谓“折足”；路其国③，无其地④，五种不收⑤，谓“复公莡”；口养⑥不
至，饥饿不得食，谓“形屋”。二三子问曰：人君至于饥乎？孔子曰：昔者
晋厉公路其国，无其地，出田七月不归，民反诸云梦，无车而独行。□□□
□□□公□□□□□□□□□饥不得食六月，此“其刑屋”也。故曰：德义
无小，失宗无大，此之谓也。
【白话】《周易·鼎·九四》爻辞说：“鼎折足，复公莡，其刑屋，凶。”
这段话是什么意思呢？孔子说：这段话是讲下面的人能力、智慧不能胜任自
己的工作。不是他所能担当得起的重任而让他去担当，怎么能够不压断他的
腰腿呢！下面的将军没有能力那城就守不住，部队就打不了胜仗，内部紊乱
必然危害君上，这就叫“折足”。国家穷困，都城破败，田地荒芜，五谷不
得丰收，这就叫做“复公莡”。口粮不够，饥饿时没有饭吃，这就叫“形屋”。
二三子问道：那人君也会挨饿吗？孔子说：过去晋厉公破败国家，荒芜田地，
出外打猎达七个月之久不归朝中；民反诸云梦，晋厉公没有车子而徒步独
行，……公……（晋厉公）饥饿没有饭吃达六个月之久，这就是“其刑屋”
的典型。所以说：品德仁义没有大小的区别，但丢掉根本宗旨就无所谓大了。
讲的就是这个道理。
【注释】①《鼎·九四》爻辞。②虖：通“乎”。③路其国：露国，破
败的都城。“路”同“露”，露，破败，穷困。《战国策·齐策五》：“夫
罢士露国，而多与天下为仇，则明君不居也。”④无其地，荒芜土地。“无”
通“芜”。⑤五种：五谷。⑥口养：口食，口粮。
【讲解】这一章阐述为政之道在于选拔人才，人才难得，庸才误国。这
种对《鼎·九四》的论释与《象传》的解释不同，与传统的解释也不同。传
统的解释和《象传》的解释是从犯罪学和刑法学上去解释的。与这一种从人
才学上的解释大不一致。《象》曰：“覆公■，信如何也。”《九家易》曰：
“渥者，厚大，言罪重也。既覆公■，信有大罪。刑罚当加，无可如何也。”
《九家易》曰：“鼎者，三足一体，犹三公承天子也。三公谓调阴阳，鼎谓
调五味。足折■覆，犹三公不胜其任，倾败天子之美。故曰‘覆■’也。”
虞翻曰：“谓四变时震为足，足折入兑，故‘鼎折足’。兑为刑。渥，大刑
也。鼎足折，则公■覆。言不胜任。象入大过死，凶。故‘鼎足折，覆公■，
其刑渥，凶’。”不过在力不胜其任这一点上，九家与虞翻尚保留了孔子解
《易》的痕迹。
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第七章
《易》曰：“鼎玉贙，大吉，无不利。”①孔子曰：鼎大矣。鼎之迁②
也，不自往③，必人举之，大人之贞也。鼎之举也，不以其止④，以□□□
□□□□□□□□□□□贤以举忌也。明君立正⑤，贤辅■⑥之，将何为而
不利？故曰“大吉”。
【白话】《鼎·尚九》爻辞“鼎玉贙，大吉，无不利”是什么意思呢？
孔子解释说：鼎是大东西呀！鼎的迁徙搬移，不是靠自己的力量移动的，必
须要有人把它抬走，大人的贞问也。抬举鼎不是抬举鼎的脚趾，而是用鼎杆
横贯鼎耳朵然后抬起。贤人以抬举为忌讳。圣明的君主建立政权、政治，贤
明的臣下辅弼协助他立政，必然没有什么不利的。所以说“大吉”。
【注释】①《鼎·尚九》爻辞。贙（xuàn）：古代传说中的猛虎。通行
本作“铉”，帛书经文亦作“铉”。②迁：移动。③自往：自己移动。不自
往：不能自己移动。④止：趾�