本作“铉”，帛书经文亦作“铉”。②迁：移动。③自往：自己移动。不自
往：不能自己移动。④止：趾。⑤立正：建立政权。正，政也。⑥■：读为
“弼”。
【讲解】这一章通过对《鼎·尚九》爻辞的诠释，说明君主有了贤臣辅
弼帮助，就能治理好天下，取得“大吉，无不利”的政绩。传统易学对“鼎
玉铉，大吉，无不利”的解释与此大致相同。《象传》解释为“玉铉在上，
刚柔节也”，王弼说：“处《鼎》之终，鼎道之成也。居《鼎》之成，体刚
履柔，用劲施弦。以斯处上，高不诫亢，得夫‘刚柔’之节，能举其任者也。
应不在一，则靡所不举，故曰‘大吉，无不利’也。”虞翻曰：“铉谓三，
乾为玉铉。体《大有》上九‘自天右之’。位贵据五，三动承上，故‘大吉，
无不利’。谓三亏悔，应上成未济。虽下当位，六位相应，故‘刚柔节’。
《彖》曰‘巽，耳目聪明’，为此九三发也。”干宝曰：“玉又贵于金者。
凡烹饪之事，自镬升于鼎，载于俎，自俎入于口。馨香上达，动而弥贵。故
鼎之义，上爻愈吉也。鼎主烹饪，不失其和。金玉铉之，不失其所。公卿仁
贤，天王圣明之象也。君臣相临，刚柔得节。故曰‘吉无不利’也。”
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第八章
《易》曰：“康侯用锡马番庶，昼日三接。”①孔子曰：此言圣王之安
世②者也。圣之正③，牛参④弗服，马恒弗驾。不忧⑤乘牝马⑥□□□□□
□□□□□■⑦时至，刍稿不重⑧，故曰“锡马”。圣人之立正也，必尊天
而敬众⑨，理顺五行⑩，天地无困，民□不渗，甘露时雨（11）聚降，剽风
苦雨（12）不至，民心相■（13）以寿，故曰“番庶”。圣王各有三公、三
卿，“昼日三接”，［接此三公三卿］者也。
【白话】《溍》卦卦辞“康侯用锡马番庶，昼日三接”是什么意思呢？
孔子说：这是讲圣王安定国家治理社会的方法。圣明的政治的标志是：牛三
岁还不服役拉犁套车，马恒久不驾车，人们不用乘坐母马……［喂马的］粮
食按时提供，喂马的草料总是新鲜的，第一次喂马剩下的草第二次不再拿来
喂马，所以就叫做“锡马”。圣人建立国家政权、治理社会，必须尊奉天而
且还必须敬重群众，理顺五行的关系，天地没有困难，人民就不会有意外的
灾害，甘露时雨都聚集降于他的国土之上，飘风苦雨都不出现，民心纯朴，
大家举杯祝贺对方长寿，所以叫做“番庶”。圣君明王各有三公、三卿，“昼
白三接”，［指的是接待三公、三卿］这些大臣。
【注释】①《溍（晋）》卦爻辞。②安世：治世，安邦治国。③正：政。
④牛参：牛三，三岁小牛。⑤忧：通“扰”。⑥牝马：雌马，母马。⑦■：
读为“粮”。⑧刍稿不重：喂马的草料不使用第二次，即不用马吃了剩下的
草再去喂马。刍稿：草料。⑨尊天敬众：尊奉天神而敬重民众。这比“敬天
保民”的思想更加进了一步。尊天敬众，是理想政治，圣王的理想境界。把
民众放到同天神一样的地位去尊奉敬仰，这是一种崇高的政治理想。⑩理顺
五行：理顺五行（金、木、水、火、土）的相生相克的关系。（11）甘露时
雨：甜美的露水和及时雨。（12）剽风苦雨：狂风暴雨。剽：掠夺，抢劫。
（13）■：读为“■”（shāng），同“觞”，酒器。
【讲解】这一章通过孔子对《溍》卦卦辞的阐释，描绘了圣王安世的三
大法宝：“锡马”、“番庶”、“昼日三接”。锡马，是对待牲口的原则（牛
参弗服，马恒弗驾。不忧乘牝马……刍稿不重）。番庶，是对待天地人的原
则（圣人之立政也，必尊天而敬众，理顺五行，天地无困，民□不渗，甘露
时雨聚降，剽风苦雨不至，民心相■以寿）。昼日三接，是对待三公、三卿
的态度，具有很强的政治性，是对最高统治者（圣王）的严格要求。传统的
解释并非如此。《彖传》说：“《晋》，进也。明出地上，顺而丽乎大明，
柔进而上行，是以‘康侯用锡马蕃庶，昼日三接’也。”虞翻曰：“观四之
五。晋，进也。坤为康。康，安也；初动体屯，震为侯，故曰‘康侯’。震
为马，坤为用，故‘用锡马’。艮为多，坤为众，故‘繁庶’。离日在上，
故‘昼日’。三阴在下，故‘三接’矣。”崔憬曰：“浑天之义，日从地出，
而升于天，故曰‘明出地上’。坤，臣道也。日，君德也。臣以功进，君以
恩接，是以‘顺而丽乎大明’。虽一卦名晋，而五爻为主，故言‘柔进而上
行’也。”荀爽曰：“阴进居五，处用事之位。阳中之阴，侯之象也；阴性
安静，故曰‘康侯’。马，谓四也。五以下，群阴锡四也。坤为众，故曰‘蕃
庶’矣。”侯果曰：“康，美也。四为诸侯，五为天子。坤为众，坎为马。
天子至明于上，公侯谦顺于下，美其治物有功。故蕃锡车马，一昼三觌也。
《采菽》刺幽王侮诸侯诗曰：虽无与之，路车乘马。《大行人职》曰：诸公：
三飨，三问，三劳；诸侯：三飨，再问，再劳；子男：三飨，一问，一劳，
即天子三接诸侯之礼也。”
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第九章
《易》曰：“聒囊，无咎无誉。”①孔子曰：此言箴②小人之口也。小
人多言多过，多事多患，□□□以衍矣。而不可以言箴之。其犹“聒囊”也，
莫出莫入，故曰“无咎无誉”。二三子问曰：独无箴于圣□□□□□□圣人
之言也，德之首也。圣人之有口也，犹地之有川浴③也，财用所剸④出也；
犹山林陵泽也，衣食□□所剸生也。圣人壹言，万世用之。唯恐其不言，有
何箴焉？
【白话】《川（坤）·六四》爻辞“聒囊，无咎无誉”是什么意思呢？
孔子说：六四这条爻辞是告诫小人谨慎自己的言语。小人喜欢多说，言多必
失，因而小人多过失。常常弄出许多是非、许多忧患来……以衍矣。（圣人）
则不能用“括囊”来规劝他不说话。那就象“聒（括）囊”一样，没有出来
的也没有进去的，所以说“无咎无誉”。二三子问道：难道单独不规劝圣人
不讲话吗……圣人所讲的话呀！是道德的先导。圣人有口说话，就象大地上
的山川河谷一样，专门为社会创造宝贵的财富，就象山林陵泽一样，专门为
人类生产衣食住行的生活必需品。圣人一句话，万世使用受益。怕只怕圣人
不说话，还有什么规劝圣人不说话的道理吗？
【注释】①《川（坤）·六四》爻辞。聒：读为“括”。②箴：规劝。
③浴：读为“谷”。④剸（zhuān）：专擅，统领。
【讲解】这一章通过对《川·六四》爻辞的阐释，揭出了孔子对小人与
圣人言语的价值的评判标准和道德要求。孔子认为，小人多言多过，多事多
患，因而小人就应该象结扎口袋一样不要说话。而认为圣人的言语就象宝贵
的财富、衣食住行的必需品一样珍贵，圣人一言，万世用之。因此，不是怕
圣人多言，而是怕圣人不言。圣人一言可以兴邦。这同传统易学对“括囊，
无咎无誉”的解释有所区别。传统解释只强调了慎言语避灾害，没有涉及到
圣人之言。如《象》曰：“括囊，无咎，慎不害也。”卢氏曰：“慎言则无
咎也。”虞翻曰：“括，结也。谓泰反成否。坤为囊，艮为手，巽为绳，故
括囊在外多咎也。得立承五，系于包桑，故‘无咎’。阴在二多誉，而远在
四，故‘无誉’。”干宝曰：“阴气在四，八月之时，自观来也。天地将闭，
贤人必隐，怀智苟容，以观时衅，此盖宁戚、蘧瑗与时卷舒之爻也。不艰其
身，则‘无咎’。功业不建，故‘无誉’也。”《文言传》说：“《易》曰：
‘括囊，无咎，无誉。’盖言谨也。”荀爽曰：“六四阴位，迫近于五，虽
有成德，当括而囊之，谨慎畏敬也。”孔颖达曰：“括，结也。囊，所以贮
物，以譬心藏智也。闭其智而不用，故曰‘括囊’。不与物忤，故‘无咎’。
功名不显，故‘无誉’也。”都忽视了圣人立言的价值和意义。
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第十章
《卦》①曰：“见龙在田，利见大人。”②孔子曰：□□□□□□□□
囗嗛③易告也，就民④易遇也，圣人君子之贞也。度⑤民宜⑥之，故曰“利
以见大人”。
【白话】《键·九二》爻辞“见龙在田，利见大人”是什么意思呢？孔
子说：……以谦虚的态度跟别人讲话，别人容易接受你的讲话，亲近民众就
容易发现民众中的人才，这是圣人君子的正道。考察人民是否适应其政策、
方针，这就叫“利以见大人”。
【注释】①卦：“易”的别称。以下均称“卦曰”，其意义与以上“易
曰”相同。②《键·九二》爻辞。③嗛：读为“谦”。④就：亲近。就民：
亲近人民。与“新民”“爱民”的意义相近。⑤度：考察。一说作“庶”。
⑥宜：适宜，适应。
【讲解】这一章通过对《键·九二》爻辞的阐发，提出了对“圣王君子
之贞”的要求：谦民、就民、易告、易遇和“度民宜之”。这种解释与通行
的解释不同。通行的解释是要求下对上负责，孔子的解释则是要求上对下负
责。（与《文言》相近。《文言》说：“九二曰：见龙在田，利见大人，何
谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而
不伐，德博而化。《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。”《象传》也
说：“见龙在田，德施普也。”因而，荀爽曰：“见者，见居其位。田，谓
坤也。二当升坤五。故曰‘见龙在田’。大人，谓天子。见据尊位，临长群
阴，德施于下，故曰‘德施普也’。”）王弼曰：“出潜离隐，故曰‘见龙’。
处于地上，故曰‘在田’。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初
则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二、五焉。”郑玄
曰：“二于三才为地道，地上即田，故称‘田’也。”干宝曰：“阳在九二，
十二月之时，自临来也。二为地上，田在地之表，而有人功者也。阳气将施，
圣人将显，此文王免于■里之日也。故曰‘利见大人’。”对于《键·九二》
爻辞的正确理解应是两方面的：“见龙在田”，是君王圣贤“谦民”“就民”
的方式，是上对下的态度，出访田野山村，勤政爱民；另一方面“庶民宜之”
是“利见大人”的原因，是下对上。
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