是“利见大人”的原因，是下对上。
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第十一章
《卦》曰：“君子终日键键，夕沂若，厉，无咎。”①孔子曰：此言君
子务时②，时至而动□□□□□□屈力③以成功，亦日中而不止，时年④至
而不淹⑤。君子之务时，犹驰驱也，故“君子终日键键”。时尽⑥而止之以
置身，置身而静，故曰“夕沂若，厉，无咎”。
【白话】《键·九三》爻辞“君子终日键键，夕沂若，厉，无咎”是什
么意思呢？孔子说：这条爻辞告诫君子必须抓紧时机，不放过机遇，时机一
到便迅速行动……竭尽全力以达到成功的目的，也就是说日当正午也不休
息，时光（时代）到了而不淹留不前。君子抓住机遇，珍惜时光，就象驰驱
在战场打仗一样紧张而不松懈，所以说“君子终日键键”。时机一旦丧失就
应该停止一切行动以便安置自己，安置好自己便能安静地反思，所以说“夕
沂若，厉，无咎”。
【注释】①《键·九三》爻辞。②务时：抓住机遇。时：时机。③屈力：
竭尽全力。④时年：时代，时光。⑤不淹：不停留。淹，停留。⑥时尽：时
机丧失。尽：完，死，引伸为丧失。时尽与时至为反义词。
【讲解】这一章通过对《键·九三》爻辞的解释，说明了抓住机遇竭力
而出和不盲目行动置身而静这样两种处世和处事的态度。孟子说：“故士穷
不失义，达不离道。穷不失义，故士得已焉。达不离道，故民不失望焉。古
之人，得志泽加于民，不得志修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
帛书这一章与传统解《易》也是有区别的。例如：郑玄曰：“三于三才为人
道。有乾德而在人道，君子之象。”虞翻曰：“谓阳息至三，二变成离。离
为日，坤为夕。”荀爽曰：“日以喻君。谓三居下体之终，而为之君，承乾
行乾，故曰‘乾乾’。夕惕以喻臣。谓三臣于五，则疾修柔顺，危去惕行，
故曰‘无咎’。”干宝曰：“爻以气表，繇以龙兴，嫌其不关人事，故著君
子焉。阳在九三，正月之时，自泰来也。阳气始出地上，而接动物。人为灵，
故以人事成天地之功者，在于此爻焉。故君子以之忧深思远，朝夕匪懈。仰
忧嘉会之不序，俯惧义和之不逮。反复天道，谋始反终。故曰‘终日乾乾’。
此盖文王反国大厘其政之日也。凡无咎者，忧中之喜，善补过者也。文恨早
耀，文明之德。以蒙大难，增修柔顺，以怀多福，故曰‘无咎’矣。”
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第十二章
《易》曰：“蜚龙①在天，利见大人。”②孔子曰：此言□□□□□□
□□□□君子在上，则民被③其利，贤者不离④，故曰“蜚龙在天，利见大
人”。
【白话】《周易·键·九五》爻辞“蜚（飞）龙在天，利此言□见大人”
是什么意思呢？孔子说：这是讲……君子在上位，人民受到他的恩泽福利，
贤良的人才也不离开他，所以说“蜚（飞）龙在天，利见大人”。
【注释】①蜚龙：飞龙。蜚、飞，古通用。②《键·九五》爻辞。③被：
同“披”，覆盖，接受。④不离：同声相应。
【讲解】这一章通过对《键·九五》爻辞的阐释，告诫人君要给人民带
来幸福，要使贤良为己所用，与自己同心同德而不背离。流行的解释与这一
解释有所区别。例如：郑玄曰：“五于三才为天道。天者，清明无形，而龙
在焉，飞之象也。”虞翻曰：“谓四已变，则五体离。离为飞，五在天，故
‘飞龙在天，利见大人’也。谓若庖牺观象于天，造作八卦，备物致用，以
利天下，故曰‘飞龙在天’。天下之所利见也。”干宝曰：“阳在九五，三
月之时，自夬来也。五在天位，故曰‘飞龙’。此武王克纣正位之爻也。圣
功既就，万物既睹，故曰‘利见大人’矣。”《文言传》的解释与《二三子
问》有类似之处。《文言传》说：“飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：
‘同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物
睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。’”对于“同声相应，
同气相求”，虞翻解释说：“《震》《巽》也。庖牺观变而放八卦，雷风相
薄，故‘相应’也。”张г唬骸疤煺撸粢病＞撸粢病＠追缯撸熘�
声。号令者，君之声。明君与天地相应，合德同化，动静不违也。”虞翻曰：
“《艮》《兑》山泽通气，故‘相求’也。”崔憬曰：“方诸与月，同有阴
气，相感则水生。阳燧与日，同有阳气，相感则火出也。”荀爽说：“阳动
之《坤》而为《坎》，《坤》者纯阴，故曰‘湿’也，阴动之《乾》而成《离》，
《乾》者纯阳，故曰‘燥’也。”虞翻说：“《离》上而《坎》下，水火不
相射。”崔憬说：“决水先流湿，口火先就燥。”荀爽曰：“龙，喻王者。
谓《乾》二之《坤》五为《坎》也。”虞翻曰：“《乾》为龙，云生天，故
‘从龙’也。”荀爽曰：“虎，喻国君。谓《坤》五之《乾》二为《离》，
而从三也。三者，下体之君，故以喻国君。”虞翻曰：“《坤》为虎，风生
地，故‘从虎’也。”虞翻曰：“睹，见也。圣人则庖牺，合德《乾》五，
造作八卦，以通神明之德，以类万物之情。五动成《离》，日出照物皆相见，
故曰‘圣人作而万物睹’也。”陆绩曰：“阳气至五，万物茂盛，故譬以圣
人在天子之位，功成制作，万物咸见之矣。”虞翻曰：“方以类聚，物以群
分。《乾》道变化，各正性命。触类而长，故‘各从其类’。”这些对《文
言传》的解释有利于我们理解《二三子问》对《键·九五》爻辞的解释。
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第十三章
《卦》曰：“见群龙无首，吉。”①孔子曰：龙神威②而精处□□□□
□□□□□□□□用 九 见 群 龙 无 首者□□□□□□□□□□□□□
□□见君子 大 吉也。
【白话】《键·用九》爻辞“见群龙无首，吉”是什么意思呢？孔子说：
龙是神灵威严而又精于处世的神物……用［九“见群龙无］首”者……见到
君子大吉大利。
【注释】①《键·用（迵）九》爻辞。②神威：神灵威严。
【讲解】这一章缺损字太多，不便理解文意。但从“龙神威而精处”六
个字中，我们可以看到《乾·文言传》对用九这一条爻辞的见解。“潜龙勿
用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞
龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。潜龙勿用，
阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃
革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。”
对此，李鼎祚说：“此当三皇五帝礼让之时。垂拱无为，而天下治矣。”王
弼曰：“此一章全以人事明之也。九，阳也。阳，刚直之物也。夫能全用刚
直，放远善柔，非天下之至治，未之能也。故‘乾元用九’，则‘天下治也’。
夫识物之动，则其所以然之理，皆可知也。龙之为德，不为妄也。潜而勿用
乎？必穷处于下也。见而在田，必以时之通舍也。以爻为人，以位为时，人
不妄动，则时皆可知也。文王明夷，则主可知矣。仲尼旅人，则国可知矣。”
程颐说：“用九之道，天与圣人同，则其用，则天下治也。”朱熹说：“言
‘乾元用九’，见与它卦不同。君道刚而能柔，天下无不治也。”刘■曰：
“‘用九：见群龙无首，吉。’总六爻纯九之义，故曰‘用九’也。”王弼
曰：“九，天之德也。能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，
则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故乾吉在无首，坤利在
永贞矣。”《象传》则认为：“用九，天德不可为首也。”反对“无首”，
所以宋衷说：“用九，六位皆九，故曰‘见群龙’。纯阳则天德也。万物之
始，莫能先之，不可为首。先之者凶，随之者吉，故曰‘无首，吉’。”而
《二三子问》此处却不是反对“无首”，而是用“龙神威而精处”来解释“见
群龙无首，吉”。“无首”似乎是龙“精处”“神威”的方式。
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第十四章
《卦》曰：“履霜，坚冰至。”①孔子曰：此言天时谮②，戒葆常也③。
岁……田产湿，以……虖始于……之□□□□□□守之□□□□□□□□□
□□□□德与天道始④，必顺五行，其孙贵而宗不■⑤。
【白话】《川·初六》爻辞”履霜，坚冰至”是什么意思呢？孔子说：
这是讲天气变化四时交替的规律，告诫人们遵循天道运行的规律。岁……田
产湿，以……乎，始于……的……守之……品德与天道合一，就必然顺从阴
阳五行的变化，他的子孙也必然高贵，因而宗族也不会灭亡。
【注释】①《川·初六》爻辞。②谮：读为“替”，废。兴替：兴废。
③戒葆常也：告诫遵循规律。戒：读为“诫”。葆：坚持，遵循，保持。常：
规律。④始：一，初。⑤■：灭。
【讲解】这一章从残存的文字看是告诫人们通过阅读“履霜坚冰至”以
后，看到天时变化的规律，遵循自然变化的规律，要求人们达到与天道合一
的境界，顺从五行的变化，给子孙后代留下馀庆福泽。这与《文言》的解释
有类似之处。《文言传》说：“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀
殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。其所由来者渐矣，由辨之不早
辨也。《易》曰：‘履霜坚冰至。’盖言顺也。”虞翻说：“谓初。《乾》
为积善，以《坤》牝。阳灭出《复》，《震》为馀庆，谓‘东北丧朋’，乃
终有庆也。”虞翻说：“《坤》积不善，以臣弑君，以《乾》通《坤》，极
《姤》生《巽》，为馀殃也。”李鼎祚说：“圣人设教，理贵随宜，故夫子
先论人事，则不语怪力乱神，绝四毋必。今于易象，阐扬天道，故曰‘积善
之家，必有馀庆。积不善之家，必有馀殃’者，以明阳生阴杀，天道必然。
理国修身，积善为本。故于坤爻初六，阴始生时，著此微言，永为深诫。欲
使防萌杜渐，灾害不生，开国承家，君臣同德者也。故《系辞》云：‘善不
积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。’是其义也。”朱熹说：“古字‘顺’