故曰‘公弋取彼在穴’也。除过之道，不在取之，是乃密云，未能雨也。”
虞翻曰：“密，小也。晋坎，在天为云，坠地成雨。上来之三，折坎入兑。
小为密。坤为自我。兑为西。五动乾为郊。故‘密云不雨，自我西郊’也。
公谓三也。弋，矰缴射也。坎为弓弹。离为鸟矢。弋无矢也，巽绳连鸟，弋
人鸟之象。艮为手，二为穴，手入穴中，故‘公弋取彼在穴’也。”《周易
折中》案：“《小过》有飞鸟之象，而所恶者飞。盖飞则上而不下，违乎不
宜上宜下之义也。云亦飞物也，下而降为雨。‘密云不雨’是犹飞而未下也。
五在上体，又居尊位，当《小过》之时，上而未下者也。故取‘密云不雨’
为象。云而不雨，则膏泽不下于民矣。”
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第二十七章
《卦》曰：“不恒其德，或承之忧，贞蔺。”①孔子曰：此言小人知善
而弗为，攻维②而无止，□□□□故曰“不恒其德”。□□□□□□□□□
□□□□□□□□也。■③行以后民者谓大寨④（？），远人倡至⑤谓□□。
【白话】《恒·九三》爻辞“不恒其德，或承之忧，贞蔺”是什么意思
呢？孔子说：这条爻辞是讲小人知道是善事而不去做，只知道无休止地恭维
别人……所以叫做“不恒其德”。……也，注意自己的行为，享受在民众后
面的君主就叫做大忧，远方的人们纷纷投奔于他就叫做……。
【注释】①《恒·九三》爻辞。②攻维：恭维。攻：读为“恭”。③■：
读为“饬”。修饬，注意。④寨：疑是“忧”字的讹误。⑤倡至：纷纷到来。
倡：盛，引申为“纷纷”。
【讲解】这一章通过论释《恒·九三》爻辞，阐释了“小人知善而弗为”
与人君“饬行以后民”形成鲜明对照。《象》曰：“不恒其德，无所容也。”
《九家易》曰：“言三取初隔二，应上见乘，是‘无所容’。无居自容，故
‘贞吝’。”荀爽曰：“与初同象，欲据初，隔二。与五为兑，欲悦之，隔
四。意无所定，故‘不恒其德’。与上相应，欲往承之，为阴所乘，故‘或
承之羞’也。贞吝者，谓正居其所，不与阴通也。无居自容，故‘贞吝’矣。”
《周易折中》案：“《易》最重者中，故卦德之不善者，过乎中则愈甚。《睽》
《归妹》之类是也。卦德之善者，过乎中则不能守矣。《复》《中孚》之类
是也。况恒者，庸也，常也。惟中故庸，未有失其中而能常者也。三、上之
为‘不恒’，‘振恒’者以此。”
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第二十八章
《卦》曰：“公用射■于高墉之上，无不利。①孔子曰：此言人君高志
求贤，贤者在上，则因……用之，故曰……。
【白话】《解·尚六》爻辞“公用射■于高墉之上，无不利”是什么意
思呢？孔子说：这条爻辞是讲人君高怀远大志向礼贤下士发现人才，贤良在
上，则因［人君高志相求］而为之用，所以说……。
【注释】①《解·尚六》爻辞。■：通行本作“隼”；帛书经文作“隼”。
【讲解】这一章“则因”后缺损字数不详，兹根据上下文义补为“则因
人君高志相求而用之”。以供参考。这一章对《解·尚六》爻辞的解释与传
世的也不相同。《系辞传》：“《易》曰：‘公用射隼于高墉之上，获之无
不利，’子曰：隼者禽也。弓矢者器也。射之者人也。君子藏器于身，待时
而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获。语成器而动者也。”孔颖达
曰：“前章先须安身，可以崇德。故此明藏器于身，待时而动，是有利也。
放引解之上六以证之矣。”虞翻曰：“离为隼，故称‘禽’。言其行野容如
禽兽焉。离为矢，坎为弓，坤为器。人，贤人也。谓乾三。伏阳出而成乾，
故曰‘射之者人’。人则公，三应上，故上令三出而射隼也。三伏阳，为君
子。二变时，坤为身，为藏器，为藏弓矢，以待射隼。艮为待，为时。三待
五来之二，弓张矢发，动出成乾，贯隼入大过死，两坎象坏，故‘何不利之
有’。《象》曰：‘以解悖。’三阴小人，乘君子器，故上观三出，射去隼
也。括，作也。震为语，乾五之坤二成坎弓，离矢动以贯隼，故‘语成器而
动者也’。”虞翻曰：“上应在三。公，谓三伏阳也。离为隼。三失位，动
出成乾，贯隼入大过，死象。故‘公用射隼于高庸之上，获之，无不利’也。”
李鼎祚说：“二变时体艮。艮为山，为宫阙，三在山半，高墉之象也。”《象》
曰：“公用射隼，以解悖也。”虞翻曰：“坎为悖，三出成乾，而坎象坏，
故‘解悖也’。”《九家易》曰：“隼，鸷鸟也。今捕食雀者，其性疾害，
喻暴君也。阴盗阳位，万事悖乱，今射去之，故曰：‘以解悖也。’”这些
解释与《二三子问》的解释完全不同。
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第二十九章
《卦》曰：“根其北，不获其身；行其庭，不见其人。”①孔子曰：“根
其北”者，言 任 ②事也；“不获其身”者，精 白 ■ ③□也。敬官任事，
身 不 获 ④者鲜矣。其占曰：能精能白，必为上客；能白能精，必为□以精
白■⑤， 故 曰 “行其庭，不见其人”。
【白话】《根》卦卦辞“根其北，不获其身；行其庭，不见其人”是什
么意思呢？孔子说：“根其北”这句话讲的是干事情要专心致志；“不获其
身”这句话是说干事情不精明不清白所导致的后果（丢了性命）。敬重自己
的官职权力而兢兢业业于所担任的工作，生命没有保存下来的是很少有的。
其占语说：能够精明又能够清白，这样的人一定会成为君主的坐上客；能够
清白又能够精明，必为……因为缺乏既精明又清白的才能，所以说“行其庭，
不见其人”。
【注释】①《根》卦卦辞。北，通行本作“背”。②据下文“敬官任事”
补“任”字。③据下文“以精白■”补“白■”二字。④据卦辞“不获其身”
补“不获”二字。⑤■：似当读为“鳏”，指老而无妻或死了妻子的男人，
此用引申义“缺乏”。
【讲解】这一章由解释《根》卦卦辞阐发了一条为政的重要原则——敬
官任事。就是要热爱敬重自己的官位，精心于自己的职权范围的事业。这是
从政的一条重要原则，不遵守这条原则就要丢失自己的身家性命。与传世的
解说大不相同。《彖传》说：“艮，止也；时止则止，时行则行，动静不失
其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以不获其身，
行其庭，不见其人，无咎也。”郑玄曰：“艮为山。山立峙各于其所，无相
顺之时。犹君在上，臣在下，恩敬不相与通，故谓之艮也。”虞翻曰：“观
五之三也。艮为多节，故称‘背’。观坤为身，观五之三，折坤为背，故‘艮
其背’。坤象不见，故‘不获其身’。震为行人，艮为庭，坎为隐伏，故‘行
其庭，不见其人’。三得正，故‘无咎’。”李鼎祚说：“艮为门阙，今纯
艮，重其门阙。两门之间，庭中之象也。”虞翻曰：“位穷于上，故止也。
时止谓上阳穷止，故止。时行谓三体处震为行也；艮为背，背也，两象相背，
故不相与也。”朱熹说：“以卦体言，内外之卦，阴阳敌应而不相与也。不
相与，则内不见己，外不见人，而‘无咎’矣。晁氏云：‘艮其
止’，当依卦辞作‘背’。”《象传》的解释有些接近《二三
子问》，但不够明确。《象传》说：“兼山艮。君子以思不出
其位。”虞翻曰：“君子谓三也。三君子位。震为出，坎为隐
伏，为思，故‘以思不出其位’也。”
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第三十章
《卦》曰“根其辅，言有序。”①孔子曰：此②言也，吉凶之至也，必
皆于言语，择善 而 不 言 害 ③，择利而言害，塞④人之美，阳人之亚⑤，
可谓无德⑥，其凶亦宜矣。君子虑之内，发之□□□□□□□□□□不言害，
塞人之亚，阳人之美，可谓“有序”矣。
【白话】《根·六五》爻辞“根其辅，言有序”是什么意思呢？孔子说：
这条爻辞是讲导致吉凶的原因必定都是出于言语。选择美好道德作出发点就
不讲伤害别人的话，选择利益作出发点的人就讲伤害别人的话。伤害别人往
往是掩盖别人的美德，张扬别人的恶行，这样的人可以说是没有道德的人，
他必然要遭到凶的报应。有道德的人，在心里慎重考虑，讲出的话从不伤害
别人，掩盖别人的缺点，张扬别人的优点，这就称得上“有序”了。
【注释】①《根·六五》爻辞。②据上下文例补”此”字。③据上下文
意补“而不言害”。④塞：掩没。⑤阳：通“扬”。亚：通“恶”。⑥无德：
没有道德。与《老子》的“无德”不同。
【讲解】这一章将《根·六五》的爻辞解释成为相反的两种思想品德。
君子择善而不言害，塞人之恶，扬人之善（隐恶扬善）。小人则择利而言害，
塞人之美，扬人之恶（隐美扬恶）。形成鲜明的对比，与传世的解说不相同。
《象》曰：“艮其辅，以中正也。”虞翻曰：“五动之中，故‘以正中也’。
辅，面颊骨，上颊车者也。三至上，体颐象，艮为止，在坎车上。故‘艮其
辅’。谓辅车相依。震为言。五失位悔也。动得正，故‘言有孚，悔亡’也。”
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第三十一章
《卦》曰：“丰，亨，王叚之，勿自忧，宜日中。”①孔子曰：□□□
也。“勿忧”，用贤弗害②也。日中而盛，用贤弗害，其亨亦宜矣。黄帝四
辅，尧立三卿，帝□□□□□□□□□□□曰□其肝□□□□鱼，大羹也，
肝言其年。其内大美，其外必有大声问。
【白话】《丰》卦卦辞“丰，亨，王叚之，勿自忧，宜日中”是什么意
思呢？孔子说：……也。“勿忧”，讲的是举用贤良而不陷害贤良，大量地
举荐贤良，象太阳升到天顶正中一样旺盛，使用他们而不加害他们，事业必
然亨通发达。黄帝有四位辅臣，尧立三卿以辅其政，帝……曰……其肝……
鱼，是上好的食品，肝，是指内脏，借指内心。一个人内心很善良、很美好，
表现在行为上必然有大的名声。
【注释】①《丰