养一以贯之；《损》卦告诫人们修身远害；《益》卦用来作为推行礼仪的方
式；《困》卦告诫人们如何处理困难避免灾咎；《井》卦告诫人们辨别义礼；
《涣》（《巽》）卦告诫人们如何使用权力。孔子说：《涣》而不救，就达
到比的境界了。
【注释】①■：禾名，引申为好结局。②奠：读为“尊”。③困，帛书
讹作“守”。④涣：通行本《系辞传》作“巽”。
【讲解】这一章探讨创作《周易》的作者的忧患意识，列举九卦，分三
次陈述这九卦的功用。第一层陈述“赞德”。第二层陈述“占义”。第三层
陈述“德义”。通行本《系辞下传》第六章。易学家们习惯于将此简称为“九
卦三陈”。《系辞传》云：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者其有
忧患乎？是故《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《履》，德之本也；
《恒》，德之固也；《损》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之
辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。《履》，和而至；《谦》，
尊而光；《复》，小而辨于物；《恒》，杂而不厌；《损》，先难而后易；
《益》，长裕而不设；《困》，穷而通；《井》，居其所而迁；《巽》，称
而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》
以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。”
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第十一章
《易》之为书也难前①，为道就■②，囗囗囗僮③而不居，周流六虚，
上下无常，刚柔相易也，不可为典要，唯变所次，出入又度，外内皆瞿④，
又知患故，无又师保而亲若父母。印率其辞，楑⑤度其方，无又典常。后非
其人，则道不虚行。□□无德而占，则《易》亦不当。
【白话】《周易》这部书，是很难舍弃的一部书，它的总原则是变化原
则……运动但不确定，周流六虚，上下没有常规，阳刚与阴柔相互变易，不
可以作为典要，只有变化存在，出入有定则，外内都惧怕，又懂得忧患的原
因，没有师保而亲如父母，印率其辞，测量其方法，又没有典型的常规，后
来的人如果不是一个真正的易学家，那么道就不会虚行……品德坏的人去占
问《周易》，那么《周易》也不会给他好的回答。
【注释】①前：远，引申为舍弃。②■：迁，变迁。③僮：运动。④瞿：
假借为“惧”。⑤楑：假借为“揆”。
【讲解】这一章论述变化原则与不变原则，即论述了“变”与“常”的
关系。与通行本《系辞下传》第七章相类似。通行本第七章云：“《易》之
为书也，不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，
不可为典要，唯变所适，其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故。无有
师保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。”
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第十二章
《易》之义，赞始反①冬以为质，六肴②相杂，唯侍物也。是故其初难
知而上易知也，本难知也而末易知也。囗则初如疑之，敬以成之，冬而无咎。
囗囗囗囗囗囗囗囗囗修道，乡③物巽④德，大明在上，正其是非，则囗囗囗
囗囗囗囗囗囗囗囗囗占，危哉。囗囗不当，疑德占之，则《易》可用矣。
【白话】《周易》这部书的意义，告诉人们从事物的始终入手探讨事物
的本质，六爻相互组成一卦，只有对应的事物。因此初爻难以知晓，上爻容
易明白，本质难以知晓，现象容易认识。那么初爻如疑之，敬以成之，最终
没有灾咎。……修道，面向事物认识事物的本质，大明在上，正其是非，则……
占，危险啊！……不当，疑德占
之，那么《周易》可以使用了。
【注释】①反：复。②肴：爻。③乡：向，面对。④巽：撰，引申为认
识。
【讲解】这一章论述《周易》之义，概括为赞始反终以为质，六爻相杂，
唯侍物也。与通行本《系辞下传》第八章前半部分相类似。第八章云：“《易》
之为书也，原始要终以为质也，六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易
知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻
不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。”
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第十三章
子曰：知者观其缘辞①而说过半矣。《易》曰：二与四同功而异位，其
善不同，二多誉，四多瞿②，近也。近也者，嗛③之谓也。《易》曰：柔之
为道，不利远者，其要无咎，其用柔若中也。《易》曰：三与五同功异立，
其过□□，三多凶，五多功，贵贱之等……。
【白话】孔子说：智慧的人，只要观察分析卦辞，就能达到事半功倍的
效果。《周易》说：第二爻与第四爻的作用功能相同，因为它们都是阴柔之
位，但处的位置不一样，二在下卦，四在上卦，其美善之处也不同，第二爻
多赞誉的筮辞，第四爻多畏惧的筮辞，因第四爻接近第五爻君尊的位置。接
近君位，就应该谦虚谨慎。《周易》说：阴柔之道，不利于远的，但大抵没
有灾咎，其使用阴柔之道就象恪守中庸之道一样。《周易》说：第三爻与第
五爻都是阳刚爻位，它们的作用相同，但位置不一样，第三爻大多数是凶，
第五爻大多数是有功，有贵贱的等级区别
【注释】①缘辞：彖辞，卦辞。②瞿：假借为“惧”。③嗛：谦。
【讲解】这一章论述卦辞与爻辞、爻位的关系，其中两处“《易》曰”
都是引通行本《系辞下传》第八章的文字。可见《系辞传》在当时就已被视
为《周易》的一部分而简称“《易》曰”。本章论述了第二爻与第四爻的关
系，第三爻与第五爻的关系。由于帛书后面部分损缺，不能窥其全豹。但宣
扬柔道，宣扬守中的思想比较明确，提倡谦虚精神。这一点比通行本《系辞
传》突出。《系辞传》云：“知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异
位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，
其用柔中也，三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，
其刚胜邪？”
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白话帛书要
……反疏……矣……至命者也。《易》……明而甚……行其义，长其虑，
修其……易矣。若夫祝巫卜筮龟□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
□□□□□□□巫之师□□□□□囗无德，则不能知《易》，故君子奠之。
□□□□□□囗囗囗子曰：吾好学而■①闻要，安得益吾年乎？吾□②焉而
产道，□③焉益之，□而贵之，难……危者安其立者也；亡者保其存者也；
乱者有其治者也。是故君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱。是以身安而国
家可保也。
【白话】……反疏……矣……至命者也。《周易》……明确得很……行
施他的道义，增长他的思虑，修养他的……容易了，象那些祝巫、卜筮、龟……
巫之师……没有好的品德，那么就不能了解《周易》，所以有道德的人尊奉
《周易》……孔子说：我努力学习但是却才领悟到《周易》的要义，怎么能
够增加我的寿命呢！我学习而创造了道，使用的过程中又丰富了这一道，继
而更珍贵这一道，难……危险的社会要安定人们的地位；行将灭亡的社会要
保存他应保存的东西；动乱的社会要有治理动乱的方案。所以君子平安时不
忘记危险，存在的时候不忘记灭亡的时刻，治理的时候不忘记动乱。这样就
可以达到身安而国家可保的效果。
【注释】①■：读为“才”。②补作“学”。③补作“行”。
【讲解】这一章阐述《周易》的纲要。因为缺损太多，只能了解到一部
分思想。这就是学习《周易》能够懂得“安不忘危，存不忘亡，治不忘乱”
的道理，这样就能够安身保国保家。与通行本《系辞下传》第四章有一些相
类似。第四章云：“子曰：危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治
者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可
保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于包桑。’”
《易》曰：“其亡其亡，■于枹桑。”夫子曰：德薄而立奠①，□□鲜
不及。《易》曰：“鼎折足，复公莡。”言不胜任也。夫子曰：颜氏之子其
庶几乎？见几又不善，未尝弗知；知之，未尝复行之。《易》曰“不远复，
无■诲，元吉。”天地昷②，万勿润，男女购请③而万物成。《易》曰：“三
人行则损一人，一人行则得其友。”言至一也。君子安其身而后动，易其心
而后■，定位而后求。君子修此三者，故存也。危以动，则人弗与也；无立
④而求，则人弗予也。莫之予，则伤之者必至矣。《易》曰：“莫益之，或
系之，立心勿恒，凶。”此之谓也。
【白话】《周易》的《否》卦九五爻辞说：“其亡其亡，系于枹桑。”
孔子说：品德低下，行为恶劣，而地位却很尊贵，这种人很少有不灭亡的。
《周易》的《鼎》卦九四爻辞说：“鼎折足，复公莡。”讲的是能力不能信
任其工作。孔子说：颜回这小伙子，他还差不多。他看到事物有不好的预兆，
没有不懂得的；懂得了，没有再去重复犯难的。《周易》的《复》卦初九爻
辞说：“不远复，无■诲，元吉。”天地之间充满了阴阳二气，阴阳二气发
生变化，滋润万物。男人与女人性交后便生育出千千万万的人物。《周易》
的《损》卦六三爻辞说：“三人行则损一人，一人行则得其友。”讲的是达
到求得统一的损益方法。君子一定要先站稳然后再走动，将心比心然后才说
话，先奠定自己的地位然后再求助他人。君子做到了这三点，就能生存下去。
危险的时候去行动，别人是不会去参与的；没有地位去求助别人，别人不会
给予帮助的。没有他人的帮助，那么伤害的人就必然出现。《周易》的《益》
卦尚九爻辞说：“莫益之，或系之，立心勿恒，凶。”讲的就是这样一个道
理。
【注释】①奠：读为“尊”。②昷：絪緼。③购请：构精。④立：位。
【讲解】这一章阐述修身立命处世的原则。告诫人们如何运用《周易》
的卦爻辞去指导自己的行动和思想。与通行本《系辞下传》第四章相类似。
第四章云：“子曰：德薄而位尊，知小而谋大，�