人道、君道、四时变化之道。而要抓住变化之道就必须掌握《损》《益》之
道。其它文献也记载了孔子对《损》《益》之道的执着追求。《淮南子·人
间训》：“孔子读《易》至《损》《益》，未尝不愤然而叹曰：‘益’‘损’
者，其王者之事与？事或欲以利之，适足以害之，或欲害之，乃反以利之。
利害之反，祸福之门户，不可不察也。”《说苑·敬慎》：“孔子读《易》，
至于《损》《益》，则喟然而叹。子夏避席而问曰：夫子何为叹？孔子曰：
夫自损者益，自益者缺。吾是以叹也！子夏曰：然则学者不可以益乎？孔子
曰：否！天之道，成者未尝得久也。夫学者以虚受之，故曰得。苟不知持满，
则天下之善言不得人其耳矣。昔尧履天子之位，犹允恭以持之，虚静以待之，
故百载以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而满意，穷高而不衰，故当时而亏败，
迄今而逾恶，是非“损”“益”之征与？吾故曰：谦也者，致恭以存其位者
也。夫丰明而动故能大，苟大则亏矣。吾戒之，故曰：天下之善言不得入其
耳矣！日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，是以圣人不敢当盛，升
与而遇三人则下，二人则轼，调其盈虚，故能长久也。子夏曰：善！请终身
诵之。”《彖传》说：“损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，
可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享，二簋应有时，损刚益柔有时。损益
盈虚，与时偕行。益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸
往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其
益无方。凡益之道，与时偕行。”《象传》说：“山下有泽，损。君子以惩
忿窒欲。祀事遄往，上合志也。九二利贞，中以为志也。一人行，三则疑也。
损其疾，亦可喜也。六五元吉，自上佑也。弗损益之，大得志也。风雷，益。
君子以见善则迁，有过则改。元吉无咎，下不厚事也。或益之，自外来也。
益用凶事，固有之也。告公从，以益志也。有孚惠心，勿问之矣。惠我德，
大得志也。莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。”崔憬说：“满招损，谦
受益，人之道也。”因此，损益之道，归结起来又可以说是谦让之道。《谦
彖传》说：“谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，
地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不
可逾，君子之终也。”《谦象传》说：“谦谦君子，卑以自牧也。”《谦·初
六》爻辞说：“谦谦君子，用涉大川，吉。”
创建时间：2006…2…28 上一页 目录页
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