持敬之道，无敬须自此入。’盖“庄敬则严威，外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣（乐记广。梁实秋形容胡适道：“胡先生也是一个生龙活虎一般的人，但于和蔼中寓有严肃。”这是一种最值得推荐的态度，刚亦不吐，柔亦不茹，望之严然，即之也温，不苟言笑，也不苟戏，时刻的表现都不失一种雍容的长者风、一种大气派的尊严。吕坤说：“容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。”我该深深体味这两句话，从此努力做一个“胡大哥”类型的人。（一九五七年六月十三日）
曾国藩论倔强
曾国藩言：“‘倔强’二字，却不可少，……否则柔靡不能成一事，……存倔强以励志，则日进无疆矣。”又说：“强毅之气，绝不可无，然强毅与刚愎有别，古语云：‘自胜之谓强’，曰‘强制’、曰‘强恕’、曰‘强为善’，皆自胜之义也。如不惯早起，而强之未明即起；不惯庄敬，而强之尸坐立斋；不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦，是即强也；不惯有恒，而强之贞恒，即颜世。舍此而求，以客气胜人，是刚愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察、木可不谨。”（一九五七年六月十三日）
宁静
自图书馆做工回来，心中真是恬静极了，这可说全是“不做自了汉”的胸怀与志愿带给我的安宁，养成一种恬静安宁的习惯，对我来日这漫长的生活将是一个十分必要的事。弥尔顿说“宁静是克己的王冠”，克己的功夫到了炉火纯青的地步时，我便会得到一个永远平稳和谐的心境了。“宁静的人虽然遇到人生的大恐慌，心底也是一波不起。他们在日常生活中，盖已培养了一种伟大的定力，任何刺激可以不为所动。”“假若你有什么忧患困苦的事，压迫你的心灵；有什么冲突轧烁的事，激荡你的情绪，在这时候你必须平息你起伏的思潮，努力使它归于宁静才是。若是为外界的影响所动，那你就是降服于外物，就无异暴露弱点了。”（一九五七年六月十三日）
马尔腾论善用逆境
“‘阻碍’不是我们的仇敌，而实是恩人。阻碍之来，可以锻炼起我们‘克胜阻碍’的种种能力。森林中的棕树，要不曾同暴风猛雨搏斗过千百回，树干就不会长得十分结实。同样，人不遭遇种种之阻碍，他的人格、本领也不会长得结实的。所以一切的磨折、忧苦与悲哀，都是以助长我们、锻炼我们的。”“有许多人非至穷途潦倒，就不会发现他自己的力量。灾祸与磨折，反足以助他发现‘自己’；困苦、阻碍，仿佛是将他的生命凿成‘美好’的铁锤与斧斤。唯有困难，才能使一个人变为坚强、变为无敌。”“一个大无畏的人，愈为环境所困，反而愈加奋勇；不战栗、不巡造，胸膛直挺，意志坚定；敢于对付任何困难。轻视任何厄运、嘲笑任何阻碍；因为忧患困苦不足以报他毫未，反足以加强了他的意志、力量与品格，而使他成为人上之人。……这真是世界最可敬佩、最可艳羡的一种人物。‘命运’不能阻挡这种人的前程／“测验一个人的品格，最好是在他失败的时候。失败了以后，他要怎样呢？失败能唤起他的更多勇气吗？失败能使他发挥出更大的努力吗？失败能使他发现新力量，唤出潜在力吗？失败了以后，是决心加倍的坚强呢？还是就此心灰意冷？……倾跌了以后，立刻站立起来，而去向失败争取胜利，这是从古以来伟大人物的‘成功秘诀’。…顺跌算不得失败，倾跌后而立不起来，才是失败。”“对于那自信其能力，而不介意于暂时的成败的人，没有所谓失败；对于怀着百折不挠的意志、坚定的目标的人，没有所谓失败；对于别人放手，而他仍然坚持，别人后退，而他仍然前冲的人，没有所谓失败；对于每次倾跌，立刻站起来，每次坠地，反会像皮球一样的跳得更高的入，没有所谓失败。……对于有骨气有作为的人，失败是反而足以增加他的决心、勇气的。”（一九五七年六月十四日）
铁石心肠
考体育（推铅球，成绩奇佳，七米五）归，在路上想到成事者的气象，一言以蔽之，“孤光自照，肝胆皆冰雪。”棗“铁石心肠”而已（邹元标言“学者有志于道，需要铁石心肠”）。吕坤言：“事见到无不可时，便斩截做，不要留恋。儿女子之情，不足以语办大事者也。”“断之一字，原谓义所当行，却念有牵缠，事有掣碍，不得脱然爽洁，才痛煞煞下一个断字，如刀斩斧齐一般。总然只在大头脑处成一个是字，第二义都放下，况儿女情、利害念，哪顾得他。若待你百可意，干趁心，一些好事做不成。”“铁石心肠”是意志的最成功的表现，它比任何做人的方法都来得紧要、来得有效、来得干脆，理智是不够的、感情是坏事的、冲动是胡闹的，只有“铁石心肠”才是最有劲最磅庸的人生。当然了，做到“铁石心肠”的起步非通常之男人所能，这也就是成事的硬汉与通常之男人不同的地方，正因为难能，所以做到才可贵；正因为难能，所以必须要做到。古今中外之成事者不论其为善为恶，其有过人之“铁石心肠”则一，设想普天之下的男人当中，真正有“自胜”之“铁石心肠”者空有几人？数数看，真是太可怜了！（一九五七年六月十五日）
沉默寡言
奥格登（Robert．C．Ogden）说：“青年人的不能上进，最重要的原因是由于他们有多说话的习惯。一个不很开口的人，一个多思想少说话的人，以及比较深沉的人，往往能够成功。”我总是怪我爱乘兴多说话，沉默的素养太差劲，以致对我“沉闷的努力”颇生不良的影响棗旷功，疲神，破坏心绪，破坏成熟棗这是不行的，我非改变这个爱说话的习惯不可！我要学学丰子悄：
后来有一次，子倍到开明书店来玩，使我很诧异的，竟完全变过一个子恺了，他坐在藤椅上，腰身笔一样的直，不像以前那样的用手指拍椅子去叫白音乐的节奏；眼睛则俯下眼皮，仿佛入定的老僧，不像以前那样用含情的眸子望看来客；说起话来，也有问必答，不问不答，答时声音极低……（赵景深）普法战争后，甘必达曾有句话说：“尔其常思之，但不必言之于口。”这是两句很好的格言，我该在要说话以前多多想到它。还有孟德斯鸠的：“那些无事可做的人都是说话者。人想得愈少，便说得愈多。”Prior的 They never taste who always drink；They always talk who never think．也都是些有效的格言。（一九五七年六月十六日）
翁松燃毕业的感想
翁松燃今日毕业，中午请他吃饭于成都店时想起：最平静，最有规律，最少变化的每日生活，才是对我最合适，痛苦最少的生活，这是我由经验体会到的“定律”，我要尽量依照这个定律过日子。（一九五七年六月十六日）
哥德论了解自己的愿望
哥德说：我敬佩清晰地了解自己的愿望的人。这世界大部分的灾祸，是由于人们不够了解他们自己的目标所致。他们进行造一个塔，但却只做一间陋室所需的奠基工作。谁能有这种遥远的眼光和勇敢的梦想呢？他们都是陷在现实中的短视者，看不破现实的“蔽”，也看不到理想的瑰丽，即使有一些人有这种透视的眼力而看破了、看到了，但他们每日“却只做一间陋室所需的奠基工作”，这又怎么行呢？我是绝不做这两种人的！（一九五七年六月十七日）
最后一课
我宁静的上完了我在历史系｛二年级〕的最末一堂课，课前我独坐楼栏，凝望远处的群山，一只孤单的燕子飞向那里，我的心也随它翱翔到那遥远的地方，我的心胸愈来愈恢廓，也愈来愈远大，我倦于与人们计较与争逐，只愿在一个“背时独立抱寂寞”的安详中，静静地认识我自己。晚饭后与马宏样长谈七小时，交换了很多意见。（一九五七年六月十八日）
痛苦颂
从今天开始，我正式迎接痛苦到我的生活里，对它不再采取回避的态度。我告诉我自己说：痛苦算得了什么？迎接好了，整天整夜让它伴着你过，又算得了什么？既然它使你心情 永远是阴天，就让它阴天吧，我要满不在乎的去经年累月的忍 受，它就算是永远在我身边，永远推不开的小守护神、小幽灵、 小捣乱鬼，甚至一个最伤脑筋的小情人吧，我要偶尔也向它打 打招呼，寒暄一番，笑一笑，它长年在我心头，也满有用处的， 它可以使我很沉重，沉重的不肯放松我自己、沉重的磨练我的 抵抗力、沉重的使我努力做一个坚苦卓绝的圣雄。哈兰说： “痛苦是我们本质所具备中最深切的东西，经过痛苦与忍受的 结合，常显得较真切及神圣。”罗曼·罗兰说：“我们应当敢于正 视痛苦、尊敬痛苦，欢乐固然值得颂赞，痛苦又何尝不值得颂 赞，这两位是姊妹，而且都是圣者，她们锻炼人类，开展伟大的 心魂，她们是力、她们是神。”此后我甘愿过一个“以自苦为极” 的生活，要活就要这样“跟自己过不去”地活，活一天是一天， 活到哪天算哪天，它既然无法彻底排遣掉，那我索性认了：我 跟它拚了，慷慨地拚了，随它怎么样磨折我吧，我不再回避了，我迎接它！（一九五七年六月十九日）
正视善，也正视恶
夜与大中谈，大中述其看（化身博士）后之观感，提醒我注意人类丑恶那一面，而不要单单执迷于美好那一面，此意我觉得极是。“明察目光的”（。pen－eyed）态度对我这盲目自欺已久的人说来，该是极为必要的，“它尽管使人认识善，可不连带宽恕恶。”（It gives knowledge of good，it does not involve forgetfulness of evil．）不愿正视真相而一味拿“善”（good）来蒙蔽自己的眼睛，该是一件非常不智的愚蠢行为，而由这种愚蠢行为带来的痛苦，却又是最不值得、最没有意义的！我要睁开眼睛认清：人都有两面，只看“善”（good）的一面而不愿正视“恶”（evil）的一面的结果，“善”（good）的本身就逐渐膨胀成全体了，在不知不觉之间它慢慢成为神圣的了、太多的了、清一色百分之百的了、无人可及“除却巫山不是云”的了……于是你便被欺骗（当然是自欺）了！所以，我要对自己恳切地说：不要再欺骗自己吧，不要再迷恋偶像，赶紧从事一种明智的舍弃，“某种舍弃是在于愿意正视自己的真相；这一种舍弃虽然最初会给你痛苦，结果却给你一种保障棗唯一可能的保障棗使你不致像自欺的人一般，尝到失望与幻灭的滋味。令人疲倦而长久之下令人气恼的事，莫过于天天要努力，相信一些事情，而那些事情一天天的变得不可信。丢开这种努力，是获取可靠与持久的幸福的必要条件。’（A certain kind of resignation is involved in willingness to face the truth about ourselves；this kind， though it may involve pain In the first moments， affords ultimately a protection indeed the only possible protection against the disappointments and disillusionments to which the self…d