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大 学 札 记 （三）
孟大中照片
早上与大中一同赴车站买票，后又同逛书店，我以五元之价购刘明水帼学纲要广册。今日自大中处要得一影，大中此相极聪颖可爱。（一九五七年七月三日）
火车上杂感
松燃雇三轮车送我至车站，且欲为我饯行，我以“诈术”却之。这三小时的火车坐得极为愉快，看山看水看原野，游目骋怀，胸襟极为之开旷，雄心也极为之远大。胸襟与雄心的开旷与远大，是我近来所收割的许多成果之一，由于它的吸引，我的生活转入了一条新的大路，这条大路所具有的是被胸襟与雄心所灌溉起来的远景，而对这远景的瞩目将使我得到相当成功的解脱，它使我不再有世俗的兴趣与苦闷（第一步是耻于如此，第二步是无意如此，第三步是无暇如此），它使我“无法容忍我自己竟和他们一样，我若不能使我与他们比起来有大大的不同，我将感到极端的可耻”与非常的不安，我清楚的知道李敖是无法再走老路的人了，“做了过河卒子，只有依旧向前”，我把我自己逼上梁山了。（一九五七年七月四日）
知心朋友与俗人
与知心朋友谈天，我很愉快的说很多话，像今天一上午跟李华俊谈天是；与俗人相处，我就非常爱沉默了。这种态度我觉得很合适。（一九五七年七月五日）
中学教员的营扰
静听妈妈言及这些中学教职员的营扰情形，使我益发看不起这些眼前的男人们，在以前，我还对他们保存着多少敬意，但是现在我却非常藐视（甚至卑视）他们了，“他们都是不行的”！他们不是“逐流者”便是“井底蛙”，他们都是奄奄无新气象的沉沦不能自拔的软骨头，他们整天混日子过，极大多数不退步就算好的了，根本谈不到有什么进步；一些少数人的进步也是太少了，方向又不正确，他们年复一年，依然故我，简直没有什么改变，老实不客气地说吧，他们统统都不是成事的人，他们从来不会有“壮志新来与音殊”的进境，也永远不会 “放弃故我，重修学立身”。今天的我是真正把他们着穿了，我绝不以他们人多势众而有重视之意，一人如此我卑视一人，千万人如此我卑视千万人，这些没出息的男人们，他们是丝毫不可寄希望的。我无法谦虚了，我深觉继往开来的重担上，我担当着一大部分重量，而这等责任又是非我莫属舍我其谁的，我无法放松我自己，因为我无法忘怀我所应尽的责任，我深知在这浑噩的男人群里，我是一个罕有的奇才，一枝锋芒的独秀，没有人能够跟我相比，我站在世界的一方！（一九五七年七月五日）
梁启超论堕落形态
梁任公文：“吾比年来所见人土，夙相期许者，往往不及数检，便尔堕落，其堕落之形态亦有两途：富达于时，沉溺于声色货利，以此为天下之至乐而弃所学所志若敝屣者；潦倒不得志，则喀然自丧，奄奄无复生人气，若已僵之蚕，旦夕待死者。” 此两种人都是“以自养者无其具”，都不是成大事者所应有的一气象。（一九五七年七月五日）
诗赠孟大强。
写诗给大中，外一章赠大强：
本被山川隔南北，
今朝快马又加鞭，
老夫抱歉未接汝，
聊将此诗遥祝阁下每天勤上班！（一九五七年七月六日）
去禅院
午后与仁龙赴“慈航禅院”的塔劳远眺，颇觉我已深知愉快之道，愉快一定要建筑在自恃上面才是真正的长久的，倚恃别人我绝对得不到愉快，孟大中对此种看法最有先见，我这种看法的获得颇受其影响。（一九五七年七月六日）
笑脸
我现在逐渐向永远是一副 smiling face努力着，如今我痛恨“唯有不欢才是一个明达之士的合理的态度”这种谬见的误我了，我把一切的心灰意懒落落寡欢都统统看成一种病了，同时我丝毫不再觉得具有这种态度的人能称一个真正的智者。表情的沉重、愁眉的深锁、苦笑的低微、言词的严肃……这一切都表示了智慧的不到家、心胸不够开阔、为人的不够成熟。早上华俊来寓谈天，我曾向他尽情嘲笑这种不健全的病态，同时我也决定放弃棗尽量彻底的放弃这种态度，不管别人怎么解释，不管对我有何“好处”，我决定维妙维肖的学到胡适内在的乐观与外在的笑睑。这是我今天的大收割。（一九五七年七月六日）
“谁能晚节负初心？”
王阳明欲韵毕方伯写怀之料：
公自平生怀直气，
谁能晚节负初心？（一九五七年七月七日）
胡适论“有所不为”
“‘有所不为’一句话含有两层意义，两层都是积极的。第一，‘有所不为’是尊重自己的人格，‘不降志，不辱身’，……这种狂捐的精神是一切人格修养的基础。第二，‘有所不为’是一种牺牲的精神，……为要做人而兽性的欲望有所不得不制裁。”（一九五七年七月七日）
罗素论有所避
“明哲之土虽不愿对着可免的灾难坐以待毙，但也不愿为着不可免的患难虚耗精力与时间，而且即使对某些可免的患难，他也宁愿屈服，假如去避免这等不幸所做的努力会妨害他更重要的追求的话。”（ The wise man， though he will not sit down under preventable misfortunes， will not waste time and emotion upon such as are unavoidable， and even such as are in themselves avoidable he will submit to it the time and labor required to avoid them would interfere with the pursuit of some more important object．）（一九五七年七月七日）
诗赠马宏祥
小诗一首自述兼赠宏祥：
一笑相绝故人去，
饱经忧患剩此身，
休向红颜寻知己，
且等英雄识使君。（一九五七年七月七日）
努力自造
“从他早年的自传中，你会感动的去知道一个肯努力的男孩子的完成史，他如何从平庸的人堆中自造起来，几乎没有第二个男孩子肯像他这样努力自造（努力充实自己、努力检点自己、努力改变自己），大凡每一个有成就的人都有他一段‘暗惊狂奴非故’的收束史，都‘经过了一次精神上的大转机’。”“胡适当年曾吃、喝、嫖、赌、唱戏、作颓唐诗，几个月在昏天黑地里胡混，可是他后来改变了，重新做人而赴美，七年之间学问的于成……七年后重返上海，胡适已经完全换过一个人了。”一个人的伟大不凡能有进步，就在于他能从“此路不通”的失败中，杀出一条“放弃故我”的新路，能够变化他自己的气质、旧习与生活方式，咬牙冲向一个“不复做此等人”的蜕变生活。反过来说，凡是没经过一段“努力自造”过程的男孩子，他就很难及早有一整套的转变，蹉跎自误，终于错失了他一生定形的阶段，以致永远无法达成第一等人所必须具有的多项条件，他也就永远成为一个有缺陷、有“不治之症”的二流以下的人物了！美不由外来兮，名不可虚作；孰无施而有报今，孰不实而有获？屈原的（九章·抽思）充分写出了这种种瓜得瓜种豆得豆的因果铁律，功力是永远不会唐捐的，写到这里，我想起克列孟梭和他的“深夜自扔”，“老虎”毕生的成就给了我这在深夜中不停地努力着的男孩子无限的鼓励，我深信我迟早会有扬眉吐气的一天的！（一九五七年七月七日）
抵挡流俗
夜仁龙来我家谈天，使我颇震惊于社会恶习染人之深，也使我对社会丑恶那一面多所了解，但这些现象都不足以使今日的李鼓悲观与愤激了，它们只加深我的反抗力和自负感，“一人抵挡流俗不去”的坚定与信心。今晚我深觉人世最可悲的现象之一是，生活在丑恶的社会中，而不能正视它丑恶的现状，接触到卑鄙的虚伪人们，而不能发现他卑鄙的行径。（一九五七年七月九日）
狂诗一首
作狂诗一首：
自古惺惺惜惺惺，
单凭慧眼瞩英雄，
谁人有幸得识我？
一宝押下先结盟！（一九五七年七月九日）
屠格涅夫论远离敌人
屠格涅夫在他的回忆录里写道：“我不能和自己所憎恶的东西呼吸着同样的空气。那恐怕是由于性格还不够坚强吧。为要对敌人加以更强烈的打击，我一定要远离敌人。”“远离”在许多场合可说都是一种值得推荐的明智举动，它代表一种彻底的无为与舍弃的态度，孤高的淡漠与自爱的做法，更象征着一种自我牺牲的胸襟与不合则去的决绝，王维的（送别）多少写出了这种自动求去的情绪：
下马饮君酒，问君何所之？
君言不得意，归卧南山隆。
但去莫复问，白云无尽时。（一九五七年七月九日）
乱跑的青年
看报见劳干为文致“战斗训练”“神鹰大队”之“学术研究队’的台大历史系同学，因联想到胡适的话：“在纷乱的喊声里，能立定脚跟打定主意救出你自己，努力把你这块材料铸造成个有用的东西。”还有易卜生的：“有时候我觉得这个世界就好像大海上翻了船，最要紧的是救出我自己。”这些乱跑的青年男女是统统不行的，既不可恃又没希望，我看不起他们，也羞于与他们为伍，我和他们是愈来愈分歧、愈走愈远了。（一九五七年七月十日）
鲁仲连
通鉴卷六：“田单克聊城，归言鲁仲连于齐，欲爵之，仲连逃之海上，曰：‘吾与富贵而础于人，宁贫贱而轻世肆志焉！’魏安厘王问天下之高士于子顺，子顺曰：‘世无其人也，抑可以为次，其鲁仲连乎？’王日：‘鲁仲连疆作之者，非体自然也。’子顺曰：‘人皆作之，作之不止，乃成君子，作之不变，习与体成，则自然也。”’无怪乎后人以高士称鲁仲连，因为他不是一个以世俗的态度去应付人世的人，他的为人高超洒脱，无人间俗气，就因为他的作风不和俗人一样，所以历史上才流传这段代表人类尊严的小故事，若是鲁仲连做了官拿了钱，虽然仍是有充足的理由而合乎情理，但他伟大的程度就多少因之减色了！（一九五七年七月十日）
作诗一首
作诗一首，略达所怀，未能工也：
数载奔波罢，
我方倦游归。
静悟人间理，
心逐白鸳飞。
穷途识今我，
蛰居悔昔非，
发愿谋再造，
努力不须悲。（一九五七年七月十日）
与姚渔湘谈后
下午与姚渔湘先生谈了两个多小时，对“文人相轻”（事实上不止于文人，姑用此四字以概其余）一事颇有感触，每觉时人为文处世多失诚意与恕道，不把真理放在第一位，而把派别、利害、意气等等放在前面，他们不看看这个国家多么需要知识分子们的各抒所长的合作，而稍有成就的知识分子（不论他的成就如何可怜），在�