佛在世时，尝看病僧，为其洗涤，佛手触体，即时病愈，此亦佛神力所致，
菩萨神力亦然。但出家人，不可完全无病，所谓『比丘常带三分病，无病不肯出
三界』。
宝王三昧论：『一念身不求无病，身无病则贪欲易生。』此是古德训人，些
少病是修道的增上缘。修行，病来能作得主，生死有把握了。真歇禅师偈云：
访道寻师实可伤，终年倒卧涅盘堂，
门无过客窗无纸，炉有寒灰席有霜，
病後方知身是苦，健时都为别人忙，
老僧自有安闲法，八苦交煎也不妨。
【是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中常为王女，乃及王妃，宰辅大姓、
大长者女，端正受生，诸相圆满。】
「丑陋女人，礼拜地藏菩萨，固然能转女身，又能转丑为妍。假如不厌女身
，菩萨亦能满其愿，百千万亿生中，常为王女。」如波斯匿王之胜蔓，阿阇世王
之术达，皆才貌福贵具足。乃至作国王之妃，如末利夫人、韦提希夫人。「宰辅
」者，宰相之女也。「大姓」，贵族女也。「大长者女」，如须达多之有苏曼，
维摩诘之有月上。生生世世端正受生，诸相圆满，有福有慧，众人爱敬。
【由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。】
此句最重志心，若不志心，不感应。志心者，诚心也。至诚所感，金石为开
，诚能开衡山之云，不诚无物。所以要至诚瞻礼为能感，菩萨神力为所感，感应
道交，获福如是。
【复次普广，若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐及歌咏赞叹，香华供
养，乃至劝於一人多人，如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护
，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。】
此乃音乐供养之文。
若有善男子、善女人能对菩萨像前，作种种伎乐供养。「伎乐」者，音乐也
。及歌咏、赞叹：「歌咏」者，梵音、梵调；「赞叹」者，嗟叹三宝功德也。
法华经云：『若使人作乐，击鼓吹角贝，萧笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众
妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。』
观此文，以乐器、以梵呗，歌颂佛德，皆成佛道。此亦如是，若以种种伎乐
、微妙梵音赞叹地藏菩萨，功德甚大。不但心供养、口供养，还以音声供养。以
声音作佛事，是我们娑婆世界的教体。楞严经云：『此方真教体，清净在音闻，
欲取三摩提，实以闻中入。』
我们中国，以种种赞，赞叹三宝。佛宝赞、法宝赞、僧宝赞、弥陀赞、药师
赞等。又以种种音调，宣扬佛法，例如炎口，从头至尾，以种种音韵赞叹三宝，
人欢喜听，鬼神更欢喜听。鬼神闻法音而离苦，闻梵音而发心。所谓『法乐奏无
生之曲，梵音演最上之宗』。其中三宝赞、音乐咒、献供咒、五方佛赞、准提赞
，一一嘹扬悦耳、扣人心弦、文含妙义、字蕴禅机，我们莫看轻炎口课本啊！
中国礼记曰：『礼乐之行乎阴阳、通乎鬼神。』汉书云：『夫乐者，圣人所
以感天地、通鬼神，又能移风易俗，使民荡秽涤邪，故礼乐不可须臾去身。』
夫乐，清明象天、广大象地、终始象四时、周旋象风雨。所以「以音乐供养
菩萨，或劝多人共同供养，感得未来世常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事，辄闻
其耳，何况亲受诸横。」
【复次普广，未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子善女人归敬供养赞叹
瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或
劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。】
菩萨神力威猛，归依罪灭，供养得福，讥毁获愆。复以鬼神拥护之次，「普
广，未来世中，若有恶人－－憎厌修善是『恶人』；滥作威福，求血肉享是『恶
神』；处秽求食是『恶鬼』。如是恶人、恶神、恶鬼，心既著恶，不喜善人。所
谓清浊异流、明愚异处、忠佞相仇、邪常嫉正，故著欲之人，不喜我无欲之行。
於是恶类遂生嫉心，见有善男子、善女人，归依恭敬菩萨而不恭敬他；供养菩萨
而不供养他；赞叹菩萨，益显他无德；瞻礼地藏菩萨而不礼他，所以心生嫉妒，
妄生讥毁。『讥』者嘲诮之言，『毁』者谤坏之事。宣言供养菩萨，有何功德？
徒丧资财，有何利益？种种毁谤，欲人退善。或露齿大笑，或当面非，又复背非
；自己非，复劝人非，或劝得一人非，再劝多人而共非之，乃至一念生讥毁者。
」此乃邪见作祟，纵我为非，自害害人，其祸无穷，断无量人善根之罪啊！
【如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方
受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸
根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。】
此乃讥毁菩萨、退人善根，其罪极长之文。
「菩萨神力周遍法界，能救众生苦。汝今毁谤菩萨神力，其罪极大，何况又
断一切人善根，其业宁有涯耶！所以如是之人，贤劫千佛灭度尚在阿鼻」。我们
这个世界，贤劫有千佛出世，第一拘留孙佛，释迦第四，最後楼至佛。化众生入
三贤位，故号贤劫。千佛灭度时长，其讥毁之报，不论是人、是神、是鬼，尚在
阿鼻地狱受极重苦。「贤劫过已，从地狱出，才受饿鬼饥渴之苦；经过千劫，再
受畜生之苦；又经千劫，方得人身，纵受人身，贫穷下贱」。昔日谤人供养菩萨
，故感贫穷之报；昔日谤人归敬菩萨，故感下贱之报；昔日谤人瞻礼菩萨，故感
诸根不具之报。「宿世之邪见、毁谤，故今烦恼炽盛，动辄作业，不久又堕恶道
。」从迷入迷，苦上加苦，毁谤不信，仰谁来救呢？
【是故普广，讥毁他人供养，尚获此报。何况别生恶见毁灭。】
此以轻况重之文。
「是故普广，讥毁供养，尚获此报－－千劫受苦，何况别生恶见，种种毁灭
三宝，作一阐提，其罪更重，其苦更甚。」
【复次普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦
恶鬼乃及家亲，或游险道，或多魇寐共鬼神游，日月岁深，转复＇九＋王＇瘵，眠
中叫苦，惨凄不乐者，】
此乃罪深病重之文。
复以讥毁之次。「普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，病苦缠绵，既
请医治，复自己调，总不见效，终身卧床，不能起居，欲求其生，而不得生；意
欲求死，又不速死。或时夜梦恶鬼来追；或时梦家亲叙面；或时梦游履险恶之道
；或时梦魇鬼压身，寐不能觉；或共鬼神同游幽冥，从日至月，从月至岁，病入
膏肓。转复＇九＋王＇瘵（劳病也），眠中常常叫苦，面容惨凄不乐者。」
【此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。】
此乃解释之文。
「此是何病？非世间四大不调之病，乃宿世怨业来追，在幽冥界论对，既未
能即定其是轻？是重？岂便判是人之死生？所以应死者，或难即可舍寿：未应死
者，尚尔淹留难痊，魂系阴司，灾生阳间。世人凡夫俗眼，岂窥此业道论对之事
乎？」
【但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍，】
此乃恶业报病，须藉法力才祛。「盖诸佛心者，慈悲为体，能作大医王，善
疗众生身心之病；此经是法药，能治宿业障病；菩萨是瞻病人，故须对佛菩萨像
读经」。然只转一遍，便明因果业报之事。金丹一粒，点铁成金；至理一言，革
凡成圣。何俟多耶！
【或取病人可爱之物，或衣服宝贝、庄园舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等
，为是病人对经像前，舍诸等物。或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或
然油灯，或施常住。】
此乃为病舍物作福之文。
世人之病有二种：（一）四大是身病。（二）三毒是心病。身病可用药，心
病须修福。「或取病人可爱之物」，供养三宝；昔日以贪造业，今日以舍灭罪，
务令其难舍能舍，难割能割，断其病之根也，三毒是病之根。「或衣服宝贝」：
衣以严身，宝以致富。「花园」，游玩之处；「舍宅」，栖身之所，尽能舍之。
舍物舍心，心空罪忘故也。
所舍之物对病人说，高声唱言：我某甲等，为是病人，对佛经、佛像前，舍
诸等物。供养「经」者，法也。法是佛母，佛从法生，三世如来，皆供养法。
「像」是世尊遗容。虽泥塑木刻，见者皆生佛想，与真佛无异，故供者得福
。
「造佛菩萨形像」者，功德殊多，因为造一尊佛像、或菩萨像，令无量众生
，见者、闻者、合掌者、供养者、作礼者，皆种成佛之善根。是缘因佛性，如是
善根功德皆因汝造像而来，所以其功德，最为殊胜。
造像之人，来世眼目净洁，面貌端正，身体手足，常好柔软，若生天上，紫
磨金色，端正无比。
「或燃油灯」。香油供佛，昼夜长明。尤其是鬼神、龟精、非人等辈，因灯
光照夜间，得睹佛相好庄严。
「或将病人可爱之物」，尽施十方招提（即常住），供养十方僧众，功德难
思。
【如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散至气尽者，乃至一日二日三日四日至
七日已来，但高声白，高声读经，是人命终之後宿殃重罪，至於五无间罪，永得
解脱。所受生处，常知宿命。】
此乃脱罪之文。
代病人施物供养三宝，必三白令知，令其洞闻於心，深知自己有如是功德。
「假令」者，藉此施福，病去身安，何善如之，假使大难难逃，世缘已尽，当「
诸识」分散时，指八识，八识和合，而为人。八识者，一阿赖耶识，二末那识，
三第六意识，及眼、耳、鼻、舌、身五个识。如是八识和合，假名为人，八识分
散，则人死矣！
第八识阿赖耶，此云藏识，含藏无量有漏种子故，又名异熟识，一切种子其
结果时，是异时而熟、异类而熟、变异而熟，三义立名。
第七识末那识，有念念执我故，将所作的种子，下在八识田中。若无我执，
则无人下有漏种子，则『阿赖耶』不藏有漏种子，纯是无漏种，即不名阿赖耶，
而转名『如来藏』耳，所以修行，先破我执。
第六意识。谁人作业呢？乃是第六意识，心心念念分别人我、是非、取舍、
憎爱，对违顺境，而造一切善恶之业，由第七识执之为我所，而下在八识心田中
，作为生死之因。
前五识者，六识只能内起分别，不能取境，由前五识，眼、耳、鼻、舌、身
取五尘之境，造身三、口四等善恶业。
所以八识和合，故有人。若人闻佛法而起修，先破我执，次不起分别，则前
五识不取境作业。既无业种下八识田中，则阿赖耶无种不起现行，不造三界依正
二报，则出三界，了生死矣！此时各识转识成智：第八识号大圆镜智、第七识号
平等性智、第六识号妙观察智、第五识号成所作智。
我们修行，八识中先观第六识，令其不起分别，以无分别智破第七识我执。
无我去执，