阴未至,中阴现前,遇善缘则善,而生善道,遇恶缘则恶,而堕恶道。
所以「阳间眷属,当须设大供,供养三宝,仗三宝之威光,以资神识,往生
善道;或转读世尊所说之经,如无量寿经、金刚、法华等经,法力无量,能令亡
者,识神不落恶道;或念佛名号、菩萨名号,名含万德,仗佛万德之力,能令亡
者,离诸恶道。善缘既来,恶缘即谢;光明来,黑暗谢,一切诸魔鬼神,悉皆退
散,无能为力。」仗三宝之力,决生善道矣!
【世尊!一切众生临命终时,若得闻一佛名、一菩萨名,或大乘经典一句一偈,
我观如是辈人,除五无间杀害之罪,小小恶业,合堕恶趣者,寻即解脱。】
主命鬼王白佛言:世尊,一切众生临命终时,事急心专,其心猛利,若能得
闻佛名号,即时将佛名号,种在八识田中,牢不可破。
名能招德,无量佛德在其中,且其心猛利,乘此心数,速生善趣,不堕恶道
,此事无疑。「一菩萨名」亦然,如观音、普贤、文殊、地藏等大菩萨名。或闻
「大乘经典,一句一偈」。其心猛利,执持一句一偈念念不放、念念相续,如堕
大海,执一木板,牢不放手;仗此一偈一句功德,能破地狱苦。所以小小恶业,
合堕恶趣者,仗此念念执持一句一偈,或一佛名号功德,如汤消冰,寻即解脱。
除五无间杀害之罪。因五无间杀害父母、和尚、阿阇黎、阿罗汉,此罪大恶
极,临终之时,不经中阴,不隔异熟,一刹那间,直入阿鼻地狱,无暇闻佛名、
一句经典。所以慎勿作五无间杀害之罪。
【佛告主命鬼王:汝大慈故,能发如是大愿,於生死中护诸众生。若未来世中,
有男子女人,至生死时,汝莫退是愿,总令解脱,永得安乐。】
佛赞劝勉之文。
死而未生,以其中间,心性猛利,心性最灵。所谓非阴非阳者也,此时种善
根,最容易得力。
因此佛告鬼王:「主命,汝有大慈心,能发如是大慈愿。於生而未生,死而
未死之时,救护众生,最容易得力。望汝未来之世,一切众生,至生死时,汝莫
退是愿,利益有情。不论有罪无罪,总令解脱,令生者、亡者,永得安乐。」
【鬼王白佛言:愿不有虑。我毕是形,念念拥护阎浮众生。生时死时,俱得安乐
。但愿诸众生於生死时,信受我语,无不解脱,获大利益。】
不忘本愿之文。
愿力最大,愿力最难忘,依愿而行,利益众生,便是菩萨人。今主命鬼王白
佛言:「愿不有虑,我毕是一生之力,念念拥护阎浮众生,生时死时,俱得安乐
。只要众生在生死关头,紧急之时,信受我语,与我合作,听我的话去作,无有
不得解脱三恶道,而获生人天大利益者。」
【尔时,佛告地藏菩萨:是大鬼王主命者,已曾经百千生作大鬼王,於生死中,
拥护众生。是大士慈悲愿故,现大鬼身,实非鬼也。】
此乃开迹显本之文。
开示现鬼王之迹,而显实是菩萨之本。法华经云『内秘菩萨行,外现声闻身
』是也。况且非本无以示鬼王度生之迹,非迹无以显菩萨慈悲愿力之本,本迹虽
殊,不思议一也。识得迹,就能下化众生;识得本,就能上求佛道。故菩萨现种
种身而度众生,岂独鬼王身乎!
观此文,则阎罗王及诸鬼王,皆是菩萨;各承愿力,现鬼王身,在幽冥界,
行菩萨道,利益众生。但能利益众生,便是菩萨,利生功德圆满,即证菩提。在
天上、在人间、在地府,皆能行菩萨道,功德圆满,皆证菩提。因度生为因,菩
提为果,故欲取菩提者,须度众生。普贤行愿品云:『诸佛如来,以大慈心为体
故,因於众生而起大悲;因於大悲生菩提心;因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛
之中,有大树王,若根得水,枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野,菩提树王,亦复如
是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛
菩萨智慧华果。』
观此文,鬼王百千生作鬼王身,在生死中,用大悲水饶益众生,宜乎其受记
,当来作佛了。
【却後过一百七十劫,当得成佛,号曰无相如来,劫名安乐,世界名净住。其佛
寿命不可计劫。】
鬼王受记成佛之文。
观因记果,故名受记。如来有三达智:一、智慧知过去世无碍。二、智慧知
现在世无碍。三、智慧知未来世无碍。所以鬼王成佛之事,如来一一备知,为其
授记,令其欢喜,坚其心志,亦令一切鬼王欢喜;鬼王可以行菩萨道故,亦令一
切众生欢喜。鬼身尚且成佛,何况人身,天身耶!
佛金口记鬼王,「却後过一百七十劫,其度生功德圆满,当得成佛,号曰无
相如来」。「无相」是其别号,通号是如来。无相者,无有相,无无相,离一切
相,故名无相。其成佛时,「劫名安乐」,其时人民,身心安乐;「世界名净住
」,其国人民,清净共住故;「其佛寿命不可计劫」,长寿说法度生故。
【地藏!是大鬼王,其事如是不可思议。所度天人,亦不可限量。】
佛告地藏:「主命鬼王今日修因,将来成佛是果。佛因佛果其事如是,谁亦
想不到,谁亦说不到。以鬼王身行菩萨道,真是不可思议。鬼王现在结缘结得多
,将来成佛,所度人、天悟道亦不可限量。」
【称佛名号品第九】
此乃成佛之因,向後诸品皆成佛之因,收束此经。
前品度生之缘,种种善缘,助众生离苦得乐耳!此品念佛,才是成佛正因。
梵语『佛陀耶』,秦翻知者。一切诸法,了了觉知,故汉言『觉』者。自觉
觉他,觉行圆满,故肇法师云:『佛者何也?穷理尽性,大觉之称也。』夫生死
长夜,莫能自觉,自觉觉他者,其唯佛乎!
召体曰名、表德曰号,则名别号通。一切诸佛,皆具十号,如来、应供、正
遍知等。
「称」者,念也。佛功德在名号中,念佛名即念佛功德也。凡夫念佛功德,
不久悟佛功德、修佛功德、最後证佛功德,所以念佛是成佛正因。
宝王论曰:『浴大海者,已用於百川,念佛名者,必成於三昧,在三昧中,
便能观到佛无量功德。』金刚经云:『若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日
光明照,见种种色。』三昧中照见如来种种功德,故名如来藏。亦犹清珠投於浊
水,浊水不得不清;佛想投於乱心,乱心不得不佛。所以初发心的人最好念佛,
能降伏自己的妄想啊!
阿弥陀经云:执持佛名号或一日乃至七日,得一心不乱,心不颠倒,临终能
往生净土,华开见佛,悟无生忍。是以念佛有无量功德,故此品是成佛之因。
【尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊!我今为未来众生演利益事,於生死中得
大利益。唯愿世尊听我说之。】
兴慈济物之文。
「尔时」者,主命鬼王受记毕之时。地藏菩萨摩诃萨白佛言:「世尊,我久
远劫前发愿度众生成佛。已成者,已了生死矣!当成者,当了生死矣!还有未来
众生,未种成佛之因,我想为未来众生,演出世利益之事,於生死海中,令种菩
提之因,将来得大利益之果。唯愿世尊听我说之。」
【佛告地藏菩萨:汝今欲兴慈悲,救拔一切罪苦六道众生,演不思议事。今正是
时,唯当速说。吾即涅盘,使汝早毕是愿,吾亦无忧现在未来一切众生。】
佛许敦说之文。
佛告地藏菩萨:「汝今欲兴慈悲,救拔一切造罪受苦六道众生,演火里红莲
,不思议事。」何者?佛观烦恼心中,有佛如来,结跏趺坐,俨然不动,相好具
足。因众生烦恼心中,能念如来功德;念佛功德能转众生烦恼,悉数变为菩提。
此乃不思议事,唯佛乃能知之。弥陀经云:『汝等当信是称赞不可思议功德,一
切诸佛所护念经。』「汝地藏能说之,今正是时,唯当速说,吾为证明。」
「吾不久即入涅盘」。涅盘是三德秘藏,如来安置诸子在其中,如来不久亦
入其中。可知大涅盘,是三世诸佛安稳处,亦是一切众生安身立命处。如来说法
四十九年,谈经三百馀会,所应度者,皆已度尽;其未度者,亦皆作得度因缘。
众生机薪尽,如来应火灭,故云「吾即涅盘」。「吾灭度後,有此法门流行世间
,能使汝早毕是度生之愿。有此法门存在世间,吾亦无忧现在、未来一切众生而
不能得度者。」
华严经云:『宁受地狱苦,得闻诸佛名,不受无量乐,而不闻佛名。所以於
往昔,无数劫受苦,流转生死中,不闻佛名故。』观此文,则知念佛名号,真苦
海中之慈航也。
【地藏菩萨白佛言:世尊!过去无量阿僧祗劫,有佛出世,号无边身如来。若有
男子女人闻是佛名,暂生恭敬,即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像,供养
赞叹,其人获福无量无边。】
地藏菩萨白佛言:「世尊,我以过去无量阿僧祗劫,曾经亲近一位佛,其佛
名号,号无边身如来。」无边身是别名,如来是通名,通别合称,故名无边身如
来。此佛是我曾经亲近过的,我知此佛的功德。「若有男子女人(从来未曾发心
,故名男子女人),假如他能闻是佛名,因闻生解,悟了无边身如来者,即一切
众生自性清净法身。从来未见今日见,见时非常欢喜,生恭敬心。一念见到自己
的清净法身佛,而生恭敬心者,即得超越四十劫生死重罪。何况念念见,更何况
从见而起修,塑画无边身佛形像,实行供养、赞叹。一念见而生恭敬是理;塑像
供养属事,若能事理圆融,性修不二,其人获福,无量无边。」
初发心的男女,第一要见无边法身佛,方种菩提之因,至紧至紧。华严经云
:『佛真法身,犹如虚空,应物现形,如水中月。』此一首偈,证明无边身是法
身佛。
【又於过去恒河沙劫,有佛出世,号宝性如来。若有男子女人闻是佛名,一弹指
顷,发心归依。是人於无上道,永不退转。】
地藏菩萨又说:「世尊,过去恒河沙劫有佛出世,号宝性如来。此佛我曾经
亲近过,我知此佛功德。其名『宝性』者,佛性也。一切众生在生死海中浮沈,
受种种苦,而其佛性随缘不变,犹如金宝随缘而作种种形像,但其宝性是一,始
终不变;佛性亦如是,虽轮回六道,受种种形,受种种苦,而其成佛之性永远不
变。既有成佛之性,不见则已,若见时,就能从性起修,一直修到成佛,故名『
宝性如来』。若有男子、女人闻是佛名,一弹指顷返迷成悟,悟了本有佛性。但
见性是一念见,不是慢慢见,不念悟即见,故名『一弹指顷』即见佛性,是自己
安身立命处,所以归依自性佛宝。归依是归投依止,永不再迷之谓也。是人既不
迷佛性,凡有所作,不离自性,则是人於无上道,永不退转矣!」
华严经云:『自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心。』此偈证明,归
依自性佛宝啊!
【又於过去有佛出世,号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名,历於耳根,是
人当得千返生於六欲天中,何况志心称念。】
波头摩是