依自性佛宝啊！
【又於过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名，历於耳根，是
人当得千返生於六欲天中，何况志心称念。】
波头摩是红莲花。印度四莲－－青、黄、赤、白，以红莲为胜。央掘尊者云
：『第一钵昙摩，清净柔软足，尘水所不污，是故稽首礼。』
人间莲数十瓣、天莲百瓣、佛莲千瓣。梵网经云：『我今卢舍那，方坐莲花
台，周匝千花上，复现千释迦。一花百亿国，一国一释迦。如是千百亿，卢舍那
本身，各坐菩提树，一时成佛道。』
地藏菩萨又白佛言：「世尊，过去有佛出世，号波头摩胜如来，此如来，我
曾经亲近过的。」波头摩就是红莲花。红莲花者，一切众生之本心也。众生本来
心，虽造一切物，而不染一切物；又因不染一切物，故能造一切物，如大地不著
万物而生万物。众生的本心，非常灵，能生万物、能知万物。因能知故，所以不
著一切，犹如莲花，出污泥而不染。众生若能不染一切物，则能明自本心，若染
一法，则自心迷了。所以一切不染、一切不著，方能明自本心啊！
「世尊啊！若有男子女人，闻是佛名，一历耳根，从闻思修，入三摩地。在
正定中，不见一法，明自本心，是人当能千返生於六欲天中。虽生六欲天而不著
欲，所以天福永远不减，生而又生，乃至千生。假如明心之後，再立志称名，即
见本心，具恒河沙称性功德，故云『何况志心称念』。」
【又於过去不可说不可说阿僧祗劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻
是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。】
地藏菩萨又白佛言：「世尊，过去不可说不可说阿僧祗劫，有佛出世，号师
子吼如来。此佛我曾亲近过的，我知道此佛功德。」「师子吼」者一乘法也。佛
为众生故，从实施权，说三乘法度众生脱离生死苦海，离生死而得涅盘，是假名
涅盘，非真涅盘。所以三乘非究竟道，而众生执之以为实，不能成佛。所以如来
最後说法华经大师子吼『十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。
但以假名字，引导於众生，说佛智慧故。诸佛出於世，唯此一事实，馀二则非真
』。弟子闻法，开三乘之权，悟一乘之实，个个受记作佛。
「世尊啊！若有男子女人，闻是佛名，闻得深，一念悟诸法之实相，归依诸
法实相，成就一切种智，是人生生世世，得遇无量诸佛为其摩顶，授当来成佛之
记。」
【又於过去，有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名，志心瞻礼，或复
赞叹，是人於贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。】
地藏菩萨又白佛言：
「世尊，过去又有佛出世，号拘留孙佛。当时我曾亲近供养。」梵语「拘留
孙」，此云所应断。众生的烦恼，是应该断的，烦恼断尽，菩提现前。修行最重
要断自己的烦恼。每人的烦恼大约有三重：
第一、是见思烦恼。见惑五利使、思惑五钝使，这十使烦恼，使众生作无量
业，受无边生死苦，所以众生应先断此烦恼。此烦恼一断，便证阿罗汉果，出三
界，了生死矣！
第二、是尘沙烦恼。如尘若沙这麽多；此烦恼一断，则识恒沙佛法，就能医
恒沙众生之病，则名菩萨。所以菩萨一定断尘沙惑，方能应机说法去度众生啊！
第三、是无明烦恼。此烦恼障佛法身，不识如来果位中十力、四无所畏、十
八不共法等功德，欲证如来功德，须断此烦恼。所谓『断一分无明，证一分法身
』。无明分分断，诸佛法身分分证，直至破尽为止。
世尊，欲断三惑烦恼，须悟诸法寂灭之理。法华经云：『诸法从本来，常自
寂灭相，诸法寂灭相，不可以言宣。』
世尊，若有男子女人，闻是佛名，一心至诚瞻礼，直至能礼所礼性空寂，顿
悟诸法寂灭之理；然後从理起修，任运断除烦恼，赞叹诸法本性空寂，成就清净
梵行。此人於贤劫为大梵王，请千佛转大法轮，为佛授最上之记。
【又於过去，有佛出世，号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道；常
生人天，受胜妙乐。】
地藏菩萨又白佛言：「世尊啊！过去有佛出现世间，其名号曰毗婆尸。我曾
经亲近，此佛功德我是知道的。」
梵语「毗婆尸」，又名维卫，此云胜观。佛法要观心，心字三点，第一点是
空－－一切法入心，无不皆空。空故心能藏一切法，若一法不空，则为心作碍；
因空故，法法入心时，法不碍心，心不碍法。所以第一要修空观，诸法空时，此
心亦空。
第二点是假观－－法法从缘而生，法法如幻如化。世出世间法，无一法不是
幻。古人云『生死、涅盘等空花』，生死是幻，菩萨入生死，而不被生死所碍；
涅盘是幻化，菩萨证涅盘，而不住涅盘。不住涅盘，有大悲；不住生死，有大智
，菩萨悲、智双运，自利利他，皆由知一切法如幻故。
第三点是中观－－不落二边。法法不生不灭、不常不断、不一不异、不来不
去，便证诸法的真实相，而得一切种智，成就如来果地实德。
此空、假、中三观，如天王三目，伊字三点，不纵不横、不并不别，非一非
三，而一而三，三一圆融，微妙难思，故名胜观如来。
世尊，若男子女人闻是佛名，了达一心具三观，三观齐修，便证一境三谛之
理。理观和合，能生一切善法，能断一切罪苦。罪灭福生，永不堕恶道，常生人
天受胜妙乐了。
【又於过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名
，毕竟不堕恶道；常在天上，受胜妙乐。】
地藏菩萨白佛言：「世尊，过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来
，我也曾经亲近供养过的。」佛号宝胜者，非世间之宝，乃出世间之宝。出世之
宝，义含四德：常德、乐德、我德、净德。具此四德，既不漏落生死，也不漏落
涅盘。两边不漏落故，故以成就真常、真乐、真我、真净，离世间凡夫之四倒，
又离出世二乘四倒，超世出世间，故名宝胜。
若有男子女人，闻是宝胜佛名而生胜解，慧解现前，从解起行，凡有所作，
超世出世，直入中道第一义谛，妙契真如。所以此人，毕竟不堕恶道，常在天上
受第一义天之妙乐。
光明经流水品：十千鱼，得闻宝胜之名，尚尽生忉利，况男女闻名，宁有不
得胜妙乐者。
【又於过去，有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人
不久得阿罗汉果。】
地藏菩萨又白佛言：「过去有佛出世，号宝相如来，吾也曾经亲近供养过的
。」此佛名宝相者，智者大师曰：『实相尊贵，故名宝相。』宝相者，诸法实相
也。金刚经云：『若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。』又云：『是实
相者，即是非相，是故如来，说名实相。』
无量义经云：『无相不相，是名实相。』以依实相，出生二法、三道、四果
。无相者，无生死相；不相者，不涅盘相。二法者，顿、渐二法也。三道，即三
乘。四果者，乃声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣果既然从实相出生，则若有男子女
人，闻是佛名而生慧解，深悟实相，起恭敬心时，枝末烦恼先行脱落，是人不久
得阿罗汉果无疑。
【又於过去无量阿僧祗劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者
，超一百大劫生死之罪。】
地藏菩萨又白佛言：「世尊，过去无量阿僧祗劫，有佛出现世间，其佛名号
袈裟幢如来，我当时也曾亲近供养。」其佛号袈裟幢者，袈裟是三世如来宝幢之
相。著袈裟时，生宝幢想，一切外魔不能坏，一切外怨不敢侵。此人持如来戒，
身心清净，诸恶不起，众善齐修，自净其意，不染尘劳，随佛出家，被如来三顶
之衣－－（一）安陀会，此云五衣，作务时穿；（二）郁多罗僧，此云七衣，入
众时穿；（三）僧伽黎，此云大衣，说法时穿。昔日坚誓师子，敬袈裟而不害猎
人，百劫不堕恶道。
世尊，若有男子女人闻是佛名，生宝幢想，恭敬三世诸佛，此人以敬三世佛
故，即能超一百大劫生死之罪。
【又於过去，有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇
恒河沙佛，广为说法，必成菩提。】
地藏菩萨又白佛言：「世尊，过去又有佛出现世间，其佛名号大通山王如来
，此佛我曾经亲近供养，此佛功德，我是知道的。」大通山王佛，「大通」是般
若，「山王」是佛德。若人修行证法身时，即具般若之智，通达一切法而到诸法
之彼岸，故名大通。又见法身时，具常、乐、我、净四德，犹如须弥山王，四宝
所成，故名山王。大通者，般若佛因也。山王者，四德佛果也。佛因赅果海，果
海彻佛因，所以修行证法身时，不但能修般若之佛因，又能证四德之佛果。若男
子女人闻是佛名，闻名生解，慧解现前，证自法身，即具大通般若之智，所以得
遇恒河沙佛，广为说法。又证法身时，具如来山王功德之果，所以必成菩提。
【又於过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛
、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。】
净月佛：佛真法身，犹如虚空，应物现形；如水中月，月在水而不染水，佛
在世而不染尘，故名。
山王佛：华聚菩萨云：『世尊金色如金山，犹如日光照世间。能拔一切诸苦
恼，我今稽首大法王。』佛功德巍巍，犹如须弥山王，故名。
智胜佛：声闻、缘觉、菩萨中，以佛智最胜故。
净名王佛：净是体，名是用，从体起用，於一切法得自在故。
智成就佛：一切种智成就，故名。
无上佛：菩萨有所断，名有上士；佛无所断，故名无上士。又法无上，涅盘
是人无上，佛陀是。
妙声佛：法华经云：『闻佛柔软音，深远甚微妙；演畅清净法，我心大欢喜
。』
满月佛：佛功圆德满，如十五夜月－－月圆光满。
月面佛：佛面犹如净满月，亦如千日放光明，圆光普照於十方，喜舍慈悲皆
具足。
【世尊！现在未来一切众生，若天若人、若男若女，但念得一佛名号，功德无量
，何况多名。】
世尊啊！如是等不可说佛，我皆曾经亲近供养、承事。若人承事十方无数诸
佛，尽行诸佛无量道法，於佛菩提方可希冀。
世尊，现在、未来一切众生，若天、若人、若男、若女，皆可以求佛功德。
佛功德在名号中，每一佛名，其名下德相周遍法界，而且一德含一切德，故云念
一佛名，功德无量。此乃狭义，属根本智；若论广义，须要一一承事十方诸佛、
广学诸佛无量道法、念无量佛名，会其名所含之义、到十方世界参学、学无量世
界种种法门，然後一一贯通，如梵王网罗幢，彼此互入互摄，重重重重，无尽无
尽，森罗万象，一法印之，才是到家时节，属差别智。十轮经云：『若念一佛，
则见一佛；若念多佛，则见多佛。若念小身佛，