此论悲田。
苦中之苦,莫如老、病、生产者;福中之福,莫如供养老、病、生产者。老
病无人奉事,等死而已;产妇分娩,若不及时饮食,母子皆亡。所以布施此辈,
得福甚大。
佛说八福田中,看病福田是第一福田。
【若一念间具大慈心,布施医药、饮食、卧具,使令安乐。】
若一念间,是同体慈,彼我一体故;若起第二念,即非。所以起第一念,具
足大慈心,布施医药、饮食、卧具三种,人皆需此物,使令身安心乐。
【如是福利最不思议,一百劫中,常为净居天主。二百劫中,常为六欲天主。毕
竟成佛,永不堕恶道。乃至百千生中,耳不闻苦声。】
以大慈心救大苦,其福难思。百劫为净居天王(指第四禅天),二百劫为六
欲天王。具同体大慈心以用布施,是成佛之因,毕竟将来成佛。未成佛之前,永
不堕恶道,因救他人重苦故,感自己百千生,耳不闻苦声。
【复次,地藏!若未来世中,有诸国王及婆罗门等,能作如是布施,获福无量。
更能回向,不问多少,毕竟成佛,何况释梵转轮之报。是故地藏!普劝众生,当
如是学。】
布施回向之文。
佛对地藏说:未来末法之世,若国王及婆罗门等,能如是慈心、悲心、平等
心、怜愍心、同情心,而行布施,获福无量。更能将此福利不自享受,了达诸法
性空、无我之理,从缘起而行施,施福无主,回向法界、回向佛果、回向众生;
不问多少,心大福大,心冥法界,福等虚空,如一杯水,投入大海,便是大海水
了。施福亦复如是--不论多少回向法界,便是真如性海了,所以「毕竟成佛」
。尚得佛报,何况释梵转轮人天之报。因是之故,地藏菩萨,汝应普劝一切众生
,当如是学布施之法及一切法。
【复次,地藏!未来世中,若有善男子善女人,於佛法中种少善根,毛发沙尘等
许,所受福利,不可为喻。】
上来王臣布施,此是庶民布施。布施一法是平等的,王臣百姓皆能布施。布
施是成佛之法,成佛之法很多,而以布施为第一。
六祖大师云:『内舍贪悭,外利众生,是名布施。』以此布施一法,舍尽自
己的烦恼,外又能利益众生,何等的好呢!所以布施一法,能令人从生死此岸,
而直达涅盘彼岸。但是此法微妙,非粗心具我法两执的人所能究竟,是以如来解
释、较量其浅深。
例如昔日达摩祖师见梁武帝,武帝即以此法自豪,对达摩曰:『朕一生造寺
斋僧,有何功德?』摩曰:『实无功德,此是人天小果,有漏之因。』帝曰:『
如何是真功德?』摩曰:『净智妙圆,体自空寂,如是功德,不於世求。』观此
则梁武帝,未谙布施的真谛,贪著人天果报。谁不知布施是到彼岸成佛之法,此
法修到圆满,其馀法法皆修到圆满,便是佛陀耶。
世尊对地藏菩萨说:若善男子、善女人初发心时,最好於佛法中,种多少善
根。「佛」是指前品,称佛名号;「法」是指此品,布施的轨则。在佛法中所种
善根,乃至如毛发、沙尘等许,将来渐渐佛法种子增长时,其所受福利,是不可
为喻的。
大论云:『虽有种种福田,佛为第一福田,以无量佛法具足故。』
成佛之法是无量,今略说布施,此外六度、十度、四谛、十二因缘、三乘、
一乘,皆成佛之法啊!
【复次,地藏!未来世中,若有善男子善女人,遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形
像、转轮王形像,布施供养,得无量福。常在人天,受胜妙乐。】
此教男子女人,最初种善根,向圣人种。供养圣人,一方面得福,一方面向
圣人学习。圣人如何种善根,我亦如何种;圣人如何学,我亦如何学。圣人是学
成的,所以向圣人学习,便是向圣人种善根了。
而且供养圣人,得福无量,常在人天,受胜妙乐。何故生人天道?大论云『
以人中结使薄,厌心易生,天中智慧利』,故二处最易得道。
【若能回向法界,是人福利不可为喻。】
此句教人布施供养时,其心要大,不求自己利益,为利益一切众生故,而行
布施。心大福大,得无漏福,则不可为喻了。
【复次,地藏!未来世中,若有善男子善女人,遇大乘经典,或听闻一偈一句,
发殷重心,赞叹恭敬,布施供养。是人获大果报,无量无边。】
前文向佛种善根,此文向法种善根。复以供佛之次,佛言:「地藏,未来善
男女,还要供养法,供养佛所说之法,即成佛之法,亦即度生之法。若遇大乘经
典,或听闻一偈一句,蕴在八识田中,虔诚服膺,如获至宝,殷重、至诚赞叹,
日久不退,法种成熟,豁然能解。从解起行,为人演说,是人获大果报,无量无
边。」何以故?财施有限,法施无穷啊!
【若能回向法界,其福不可为喻。】
此句教人不求名闻、利养、恭敬,而行法施。但愿利益一切有情,无住相布
施。
【复次,地藏!若未来世中,有善男子善女人,遇佛塔寺、大乘经典,新者,布
施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌。若遇故者,或毁坏者,修补营理。或独发心,或
劝多人同共发心,】
复以供法之次,地藏菩萨,若未来世中,有善男子、善女人偶然遇佛塔寺,
藏有大乘经典。若是新者,应布施流通,应以香花、末香、涂香、烧香、幢□等
供养法宝,还要一瞻一礼--礼拜法宝,俗说拜经。天台山,智者大师有拜经台
;九华山天台顶,亦有地藏菩萨圣迹拜经台在。读诵开解时,称扬赞叹大乘妙典
,心恭敬、身合掌,如是供养。若遇故者,旧也。旧经曾经有人受持读诵数十年
,此经有功德,鬼神卫护,切莫看轻。或毁坏者,应该修补填写齐整,经营妥理
。「或独自发心,或劝多人,同共发心」。为修补旧经或印新经,一人发心也可
,或有人欲参加,即劝多人共同发心,功德更大,有自利化他两种功德。但旧经
切莫焚烧,此是法身父母,不能修补时,可建小塔而安置之,所谓经塔是也。
【如是等辈,三十生中,常为诸小国王。檀越之人,常为轮王。还以善法教化诸
小国王。】
如是同修补旧经,或者随喜参加印新经等辈,三十生中常为诸小国王。檀越
之人,指发起印经、补经者,常为轮王,以十善法教化其国人民,又还以十善法
教化诸小国王。过去劝其发心,今世又教化之。檀越是梵语,此云施主。
昔有五王往来友善,其最大者,字普安王,习菩萨行。馀四小王,常习邪行
。大王欲度,呼来殿上,七日娱乐。四王告别,大王怜愍送行。临别语小王言:
『各说所乐。』一王愿春月林木荣茂,游戏原野;一王愿常作国王,出入尊贵;
一王愿妇儿端正,极情快意;一王愿父母亲眷,乐叙天伦。大王言:『此非久乐
。』四王言:『王乐云何?』大王言:『我乐不生不死、不苦不乐、不饥不渴、
不寒不热、存亡自在,此是我乐。』四王言:『此乐何处有?』大王言:『吾师
号佛,近在祗桓。』诸王欢喜,同诣佛所,作礼退坐。大王跪曰:『我等今得为
人,暗钝无知,深著世乐,不知罪福,愿为我等说其苦谛。』佛为广说八苦,四
王闻已,心开意悟,即得须陀洹道。白普安王言:『大王真是大权菩萨,化导我
等,今得道迹,大王之恩。我本观诸宫殿,心情爱著不能远离,今睹宫殿,如观
秽厕,无可乐者。』即舍王位付弟,各出家为道。此轮王化小王之例,详如阿含
经。
【复次,地藏!未来世中,若有善男子善女人,於佛法中所种善根。或布施供养
,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛一尘、一沙一缔'三点水旁',】
此是於佛法种善根之文。
盖奉事馀道,不出生死,徒自勤苦,非涅盘因。
福田经云:『佛告天帝,九十六种道中,佛道最尊;九十六种法中,佛法最
真;九十六种僧中,佛僧最正。』盖由如来阿僧祗劫,誓为众生,众善普备,德
慧成满,三界天尊,无能及者。其有众生,发一敬心,向如来者,胜获大千世界
珍宝施矣。是为最尊,无上之道,故教善男女等,必须於佛法中种善根。
大论云:『善根有三:无贪、无嗔、无痴,一切诸善法,皆从三善根增长。
』
或布施善根,布施能舍贪,无贪即善根;或供养善根,身、口、意三业供养
,三业清净即善根;或修补塔寺善根,修补为人心无嗔,即善根;或装理经典善
根,慧生痴灭,即善根。如是等善根,乃至一毛之轻、一尘之微、一沙之小、一
□之细,种在八识田中,法水滋润,渐渐增长,能止恶生善、破惑证真,是涅盘
因,故云善根。
【如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中受上妙乐。】
上来所修善事,大小不同,乃至一毛一沙之细,但能将此微因善种,回向法
界众生,是人回向功德,百千生中其善根常存,虽受人天妙乐,不昧前因,常植
善本,增进菩提,乃至毕竟成佛。
【如但回向自家眷属,或自身利益,如是之果,即三生受乐,舍一得万报。】
上来我执轻微,了法无我,罪福无主,心无形相,可大可小。心量大福大,
心量小福小;心无限福无限,心有限福有限。今但回向自家眷属,心有限量,其
福亦有限量,只得三生受乐,非无报。舍一得万报。
自家眷属:父子、夫妻、兄弟、家室、知识、奴婢。
有五因缘而为眷属:一怨家,二债主(父财子用),三偿债(子供父母),
四本愿(先世发愿,善心欢喜),五真友(先世以道,共相承事)。
凡夫不了眷属是前缘所感--或怨或亲--无宿命通,不能自知;终日勤劳
、治生,为眷属设想,临命终时,无人替得,所作之业,自己受报悔之晚矣!所
以做佛事,回向法界,一切有份,自己有份,眷属亦有份,大家享受,何乐如之
。
否则孤陋寡闻,回向自己眷属,三生受报之後,又堕苦轮。
【是故地藏!布施因缘,其事如是。】
总结布施一法,各人用心因缘不同,故其果报或轻或重、或人或天、或一生
乃至千生万生受乐不同。若能无我行施,回向法界,利益有情,悟布施实相,毕
竟成佛。今此但论布施远概万法,如法修持皆登彼岸。此品是论法宝乃度生成佛
之心法也。
【地神护法品第十一】
前两品是谈佛、法两宝,今地神发愿拥护。不论汝学佛修法也可,皆须处所
,皆须饮食,处所、饮食皆仗地神之力。一切塔寺,因地而建,一切五谷稻粮,
因地生长。故地神作护法,最先流通此经。
【尔时,坚牢地神白佛言:世尊!我从昔来,瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨,皆是大
不可思议神通智慧,广度众生。】
「尔时」者,佛、法两宝说毕之时。「坚牢地神」是南阎浮提主地之神。地
神是女性,准阿含经佛告比丘有四大天神:『一地神,二水神,三风神,四火神
。』昔者地神起恶见,言:『地中无水、火、风。』佛言:『地中有水、火、风
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