。当时有佛出世，号师子奋迅具足万行如来。」师子能奋迅顿脱尘劳，前进後却
迅速自在，表菩萨入定，却除微细障定之尘，出入三昧捷疾；便能证入一心，具
足万行，一即一切名具，一切即一名足。因此三昧力，而成正觉，从因德立号，
故名「师子奋迅具足万行如来」。如来者，从真如实际来成正觉也。
「当时长者子，见佛身三十二相、八十种好、光明炳著，心生仰慕！又知佛
相好，是百福庄严，三十二相，则三千二百福庄严。如是相好之福，不知佛修何
万行之行，发何四弘之愿而得成就？从性起修名行，依理发誓名愿。不知佛从性
起何修，依理发何愿，而能成就如是相好？师子奋迅具足万行如来告长者子：『
欲证佛身相好，必须长远之时，度脱一切受苦众生；众生苦尽，佛功德自成，相
好自现。』灭苦得好果，度苦是好因，欲得极好之佛身，须度极苦之众生。文殊
师利，时长者子，闻佛开示，便於佛前，发『尽未来际，不可计劫之时，度脱六
道受苦之愿』。从愿起行，广设方便，解脱六道罪因苦果，而自愿方满，我行始
圆，方成佛道；而众生无尽，所以其愿亦无尽，无尽之愿，故名『大愿』。於彼
佛前，立斯时长行广之愿，因此，於今过百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨，
广度众生。」
【又於过去不可思议阿僧祗劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四
百千万亿阿僧祗劫。】
此乃过去不可思议劫前，有佛出世之文。
佛不是常常出世，经过无数时劫，众生善根成熟，感佛出世。例如释迦灭度
，我等善根成熟时，弥勒方出现世间。弥勒说法，大众善根成熟，一闻法便悟道
，所谓『龙华三会，度人无数』。过去不可思议劫，这麽长久时，虽有佛出世，
众生愚痴不知，而佛能知。因佛有三达之智，智慧知过去世无碍，犹如今日，智
慧知未来世无碍；智慧知现在世无碍，故名三达智。
所以过去有佛出世，唯佛能知，佛号「觉华定自在王」者，以定、慧立名，
「觉华定」是定，「自在王」是慧；觉者观也，心如莲华，以慧观心，心开便入
三昧，故名觉华定。如来藏经云：『佛观一切烦恼心中，有如来结跏趺坐，俨然
不动，德相具足。』此乃心中有佛，唯观能知，不观则不知。「自在王」者，以
慧照一切法，得大自在。如法华经云：『我为法王，於法自在。』自在者将一乘
法说为三乘，将三乘说为一乘，故云於法自在。此佛寿命很长，四百千万亿阿僧
祗劫。梵语阿僧祗，此云无央数。时世人民，寿命长故，佛寿亦长。
【像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。】
此乃圣女福厚之文。
「像法」者，佛灭度後，佛法流行世间，而有正、像、末之分。例如释迦佛
灭度，正法一千年、像法一千年、末法一万年。彼佛亦复如是，正法灭後，像法
之时，有一位婆罗门女，出现世间，此女是处女。「婆罗门」者，此云净行，净
修梵行，志生梵天故，是印度之大姓也。婆罗门女，宿福深厚。福有三福：一持
戒福，二布施福，三修定福。三福具足，故名深厚。既然宿福深厚，品德纯和，
因此亲戚宗亲，人人钦敬。此女内定外慧，三业清净，威仪具足，行住坐卧，常
在定中，所以诸天善神，日夜翊卫拥护。
【其母信邪，常轻三宝。是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，
未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。】
此乃女母堕苦之文。
其母愚痴，善恶不分，邪正不辨，信仰外道，内起邪见，外轻三宝。三宝是
苦海之慈航，敬之得福，轻之得罪，当时圣女见母如此背觉合尘，以是为非，轻
贱三宝，得无痛心疾首耶！乃广设种种方便，又劝又诱，欲阿母舍邪见，生正见
，尊敬三宝。但阿母邪见习深，未肯全信，轻心还在。不久阿母命终，魂神随业
堕在无间地狱了。
【时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香
华，及诸供具。於先佛塔寺，大兴供养。】
此乃圣女为母兴供之文。
圣女有智慧，据因识果，知母在世，心生邪见、不信罪福、拨无因果（一切
罪中，以不信真理之罪最大），计其不信之罪，死後必随罪生於恶趣。如何能救
呢？唯有供养，仗三宝之力，方能赎罪。逐卖其家宅，以资财广求香华，种种供
物，至觉华定自在王塔寺中，大兴法界供。供养先佛及现在众僧，以此功德，回
向阿母。心大故供大，故曰「大供养」。
【见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女瞻
礼尊容，倍生敬仰。】
此乃敬如来之文。
圣女用种种供品陈列在前，至诚供养先佛，举头一望，见觉华定自在王形像
在大殿中，塑画逼真，宛如佛在，威德慈容，相好毕备。圣女至诚作观，一瞻一
礼，如在佛前，倍生恭敬孺慕。至诚作观，礼佛功德难思议。
过去空王如来涅盘後，有四比丘同学佛法，功用力故，逼出无量烦恼；烦恼
力大，不能自持，欲作恶业，将堕恶道，忽闻空中声曰：『比丘，赶快入塔观像
，与佛在世，等无有异。』四比丘即时入塔观佛像，睹眉间白毫相，即作是念：
『如来在世，与此何异，愿佛大人相，除我罪垢。』由观像忏悔因缘故，八十亿
劫不堕恶道；後成佛果，东方阿敗 魾南方宝生、西方无量寿、北方成就佛。可知
观佛如佛在，礼佛功德难思议。
【私自念言：佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死後，傥来问佛，必知处所
。时婆罗门女垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今
示汝母之去处。】
此一段文，圣女欲知母去处。
圣女供佛、礼佛毕，欲知母去处，私心自念：「佛名大觉，觉一切法，无一
法而不觉，假如佛在世，我去问佛，必蒙佛慈悲指示我母所生之处，令我心安，
而今佛灭度，谁人能告我！」思而复思，不觉垂泪两行。良久，无可奈何！唯要
再瞻礼如来，因纯孝动天，至诚感佛，忽闻空中有声，告曰：「泣者圣女，勿过
悲哀，我今指示汝母所去之处。」
【婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑。我自失母已来，昼夜忆
恋，无处可问知母生界。时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定
自在王如来，见汝忆母倍於常情众生之分，故来告示。】
此乃如来安慰圣女之文。
圣女闻空中有声，能示母处，即时仰首，合掌向空，而白空曰：「是何方威
神大德，宽解我忆母之忧虑。我自失母以来，日夜忆母、恋母，无处可问，知母
生界。」当时空中又有声报女曰：「我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，
我虽灭度，而法身常住世间。见汝忆母倍於常人之情；众生是如来所度，分内之
事，故来告示。」
【婆罗门女闻此声已，举身自扑，支节皆损，左右扶侍，良久方苏。而白空曰：
愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心将死不久。时觉华定自在王如来告圣女曰：
汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。】
此乃求示生母去处之文。
婆罗门女知空中发声，安慰自己者，非别之神，乃觉华定自在王佛，灭而不
灭，法身常住世间，冥中利益众生耳。既知先佛现前，不顾一切，即时举身自扑
於地，为佛作礼，至令肢节皆损。左右侍婢扶持，良久方苏。醒过来而白空曰：
「愿佛大慈哀愍，速说我母生处，我今身伤心碎，为见母故，将死不久。」时觉
华定自在王佛，以声告圣女曰：「汝供养毕，提早返舍，此非汝久住之处。返家
後结跏趺坐，端身正念，思而复思，念我名号，念久两忘，仗我神力，便到汝母
所生之处。」
跏趺坐有单有双。若以左足先加右足，复以右足加左足，名如意坐。若先以
右足加左足，复以左足加右足，名降魔坐。
【时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。经一
日一夜。】
此乃精进不乱之文。
吾人修行，难得一心不乱。弥陀经云：执持弥陀名号，或一日，得一心不乱
；否则继续念，或二日、三日、四、五、六、七日，即得一心不乱。佛语不我欺
，我们不妨试试，试时切莫生疑，所以古来用功，每以七日为期。能精而不杂，
进而不退者，不必七日，三、四日而达目的地。今圣女是上根之人，依佛慈教，
俄而归家；以忆念早见母故，跏趺端坐，念觉华定自在王如来名号，一日一夜即
得一心不乱，与佛神力相应，便入三昧，即到其母所生之地。
【忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。
见诸男子女人百千万数，出没海中。被诸恶兽争取食＇口＋敢＇。又见夜叉，其形
各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽。复
自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视。时婆罗门女以念佛力故，自然无惧。
】
此乃一心仗佛神力，身到地狱之文。
「圣女念佛，一心不乱，仗佛神力，忽见自身到一海边」。此海是业海，作
业之人乃见，今圣女仗佛力亦见。其水如沸汤，好多恶兽，其身是铁，飞走海上
，东西驰走，追逐男女罪人－－其数百千万多，头出头没，在业海中，被诸恶兽
，争取食＇口＋敢＇。同时又见夜叉、恶鬼，其形各异，有的牛头马面、有的狮头
象身，如是恶鬼，有的多手多眼、多足多头、口牙向外、利刃如剑，驱诸恶人，
使近恶兽，恶鬼复以手搏，再以爪攫，令罪人头足相就，与恶兽食……其受苦之
形状有千万种，令人不忍久视。时婆罗门女，游观地狱，虽睹众苦，以仗佛力故
，自然不生恐惧。
【有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨！何缘来此？】
圣女以三昧力神游地狱。地狱亦有执宰之官，如人间有地方长官一样，当时
地狱官鬼王，主理受罪之辈，其名曰「无毒」。害人之法，名三毒，贪、嗔、痴
是也。这个鬼王虽治罪人，然心无贪、嗔、痴三毒，所以其不偏爱某个罪人，而
减轻其罪；也不嗔某个罪人，而加重其罪；更不不分轻重，而乱治人之罪。治罪
公平，皆由心无三毒所致，故云「无毒」。鬼王见圣女，形相非常，威仪出类，
谅非负罪而来，必乘通而至。故曰：「善哉菩萨，何缘来此？」菩萨入地狱，一
是游观，一是拔苦，故问何缘至此。
【时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。】
圣女疑己从来未到过此地，不如此是何处，叫什麽名？为善生天，作恶堕渊
，圣女多劫以来，未曾造罪，无罪不堕地狱，故不识此处名字。今忽然到此，故
问鬼王曰：「此是何处？」无毒直答：「此是大铁围山西面第一重海。」
【圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？无毒答曰：实�