感受而导致的贪爱或瞋恚，同时也要了知无常，这样够了。
道圣谛 Maggasaccam
dukkhanirodhagamini pauipada ariyasaccam
第四个圣谛是导致苦灭的道路。
ariyo auuhangiko maggo； seyyathidam； sammadiuuhi； sammasankappo；
sammavaca； sammakammanto； sammaajivo； sammavayamo； sammasati；
sammasamadhi。
这是八正道。现在解释每一部分。
正见 （ sammadiuuhi ） 是：
dukkhe Nanam； dukkhasamudaye Nanam； dukkhanirodhe
Nanam； dukkhanirodhagaminiya pauipadaya Nanam。
它是对于苦，苦之集，苦之灭，和导致苦灭之道完全体验的智慧： yatha…bhutam paja nati；
实相的如实正智。
正思惟 （ sammasankappo ） 是：
nekkhammasankappo； abyapadasankappo； avihimsasankappo。
它们是离欲、不染世乐的思惟，离瞋恚的思惟，无害心的思惟。
正语 （ sammavaca ） 是：
musavada veramani； pisunaya vacaya veramani； pharusaya vacaya veramani；70
samphappalapa veramani。
它是不妄语或中伤。它是不背后诽谤或造谣。要再了解，这必须是实相的如实正智
yatha…bhutam pajanati 。它必须出现在你的生活中。它必须被体验并且了知你是在过戒绝 妄
语、恶口、两舌、或造谣的生活。除非你实践，除非你体验，除非你如是的生活，否则 就
不是正 samma ，而是邪 miccha ，只不过是个智力或情感上的花招而已。它必须是如实的
yatha…bhuta 。
正业 （ sammakammanto ） 是：
panatipata veramani； adinnadana veramani； kamesumicchacara veramani。
它是在身体的层面上戒绝杀生 （ panatipata ） ，偷盗 （ adinnadana ） ，或邪淫
（ kamesumicchacara ） 。这也必须被体验，必须出现在生活中。只有当你能说你是过着一 个
戒杀生、偷盗、和邪淫的生活时，它才是如其本然地体验到了 pajanati 。
正命 （ samma…ajivo ） 是：
ariyasavako miccha…ajivam pahaya samma…ajivena jivitam kappeti。
扬弃 （ pahaya ） 不正当的 （ miccha ） 营生方式，再者适用相同的情况：在生活中
一定要体验以正当的方式营生。
正精进 （ sammavayamo ） 是：
anuppannanam papakanam akusalanam dhammanam anuppadaya …
uppannanam papakanam akusalanam dhammanam pahanaya …
anuppannanam kusalanam dhammanam uppadaya …
uppannanam kusalanam dhammanam uhitiya asammosaya
bhiyyobhavaya vepullaya bhavanaya paripuriya …
… chandam janeti vayamati viriyam arabhati cittam pagganhati padahati。71
防止未生 （ anuppannanam ） 的恶行、不善之心念 （ papakanam akuslanam dhamma nam ）
的生起。去除已生起 （ uppannanam ） 的恶行和不善的心念。开展未生的善行及善的心 念
（ kusalanam dhammanam ） 。保持已生的善念，不使它退失，使之增长、成熟、圆满地开 展
（ bhavanaya paripuriya ） 。
在每一个情况下，禅修者都「下定决心 （ chandam janeti vayamati ） 、精进努力 （ vir iyam
arabhati ） 、振奋心志 （ cittam pagganhati ） 、全力以赴 （ padahati ） 。」
正念 （ sammasati ） 是：
kaye kayanupassi viharati … vedanasu vedananupassi viharati …
citte cittanupassi viharati … dhammesu dhammanupassi viharati
atapi sampajano satima； vineyya loke abhijjhadomanassam。
佛陀无论在什么地方阐释念 sati 时，都重复地叙述四念住 satipatthana ：
那就是，时时彻知无常 sampajanna ，感受生灭的体验必须现前。否则所修习的就不 是
正念 sammasati ，而是马戏团演员的一般觉知。
正定 （ sammasamadhi ） 是四种禅定的修习：
vivicceva kamehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkam savicaram vivekajam
pitisukham …
vitakkavicaranam vupasama ajjhattam sampasadanam cetaso ekodibhavam avitakkam
avicaram samadhijam pitisukham …
pitiya ca viraga upekkhako ca viharati sato ca sampajano sukhaNca kayena pauisamvedeti
yam tam ariya acikkhanti ‘ upekkhako satima sukhavihari ’ ti …
sukhassa ca pahana dukkhassa ca pahana pubbeva somanassa…domanassanam atthangama
adukkhamasukham upekkhasatiparisuddhim …72
在初禅里，舍离了感官的贪欲 （ kamehi ） 和心中的不净染污 （ 不善之心念 ） 。它 是
savitakkam savicaram ：伴随着对禅修所缘的专注 （ 寻 ） ，和对这所缘的系念 （ 伺 ） 。有 离
欲之心 （ vivekajam ） 并充满喜和乐 （ pitisukham ） … 心中充满了喜而身上则有乐受。 心
很专注。在二禅里， vitakka…vicaranam vupasama ：禅修的所缘退失 （ 无寻无伺 ） ，充满喜
和乐。在三禅里，心理的喜 （ piti ） 消失：只有从心的专注而来的身体乐受 （ sukha ） 。
但现在具有时时彻知无常 sampajana ，了知生起灭去的实相了。
要理解，就是佛陀还未成佛之前，印度已有各种禅定 jhanas 。他也从两位以前的老 师
学习了第七和第八禅定。然而这儿只教四个禅定。理由是，他以前所学的禅定缺少了
sampajanna （ 时时彻知无常 ） 。其结果只能去除表层或稍许再深一些的不净染污。不具
sampajanna ，它们不可能达到深层并把根植在心中的不净染污清除。不净染污依在，则生
命之流延续。现在以四个 jhanas 禅定来修习时，在第三禅中生起和灭去被观察了。时时 彻
知无常 Sampajanna 出现了。
在第四禅定里，乐 sukha 或苦 dukkha 已舍断。喜 Somanassa 和忧 domanassa 已消 失 。
心中只有即非愉悦亦非不愉悦的感觉。只有宁静，不苦不乐 adukkhamasukham 留住，并
具足平等心、觉知和完全清净 upekkha…sati…parisuddhim 。此时 sampajano 已用不上，因 为
这是涅盘的境界。第四禅定与阿罗汉的第四涅盘境界同时到来。时时彻知无常 Sampajann a
是佛陀给当时禅定修习的贡献，藉此方法才能超越整个的身心范畴。
这就是第四圣谛。
Iti ajjhattam va dhammesu dhammanupassi viharati …‘ atthi dhamma ’ ti … na ca kiNci loke
upadiyati。
相同的站一一重现：觉知只建立在法而非其它上，于是不再贪着任何事物。
这整个的解释是要去体验和理解的。我们能阅读，但只有深入的体验，佛陀教说的 真
正意义才会变得清晰。在阿罗汉的境界里，每样事物都是由体验而得清晰的。
修行念住的结果 Satipatthanabhavananisamso73
依此方法修习，就可达成两种果位中的一个。
diuuheva dhamme anna； sati va upadisese anagamita。
在七年中 diuuheva dhamme anna 得最上智慧 … 阿罗汉的完全了知 … ，或得不还果
anagami 。
有些人已修习超过了七年，问为什么还未成就阿罗汉。必要的条件是 evam bhaveyya
要依正确的方式修行。 Sampajannam na riNcati 在生命中无时无刻不忘失时时彻知无常。
你现在就正为这个境界做准备，练习在做任何事时觉知身体上的感受，并了知生起和灭 去 。
当你依此方法修习时，你就获得了佛陀的成果保证。
佛陀更说，不用说七年，六年，五年，四年，甚至不用到一年；然后七个月，六个 月 ，
不用到一个月，甚至半个月，或只要七天也够了。连无时无刻都在修习 sampajanna ，也 还
要看以往积存的业习有多少而定。可能要七年，但修习同样的方法也有人只在几分钟内 就
体验涅盘的，就如从孟买来的隐士，只教几句 diuuhe diuuhamattam bhavissati 「看的时候
只是看」就成了。
有些禅修者以步行开始练习，甚至在心中默念「走路」，「痒」，或什么的。虽说其中
没有智能，但起码有练习心的专注。那些有强烈的性欲的人就去坟场 … 或时下的尸体解 剖
… 多少平衡一下他们的心。不论是什么样的起点，禅修者一定要体验生起和灭去的感受。
在目前你的 sampajanna 可能只是几秒钟，然后就忘失几分钟或数小时。持续的练习之后 ，
你就只会短暂地忘失 sampajanna ，然后甚至只忘失几个剎那而已。到达这种境地可能得 花
很长时间，但之后的期限就只有七年了。
接下来是结语：
‘ Ekayano ayam； bhikkhave； maggo sattanam visuddhiya；
sokaparidevanam samatikkamaya； dukkhadomanassanam atthangamaya；
Nayassa adhigamaya； nibbanassa sacchikiriyaya yadidam cattaro74
satipatthana ’ ti。 Iti yam tam vuttam； idametam pauicca vuttam ti。
这是由于此原因而这么说：「比丘们！这是唯一的道路可以使众生清净、克服愁叹、
灭除苦忧、实践真理、体证涅盘，这条道路就是四念住。」
「唯一的道路」 Ekayano maggo 可不是宗派的主张，而是自然的法则。这条道路不但
帮助自称是佛教徒或有明确信心的人：它是人人皆可体验，以之修习而超越感受的道路。
有无佛陀出世，宇宙的法则依在。地球是圆的；有无伽利略或牛顿的发现，万有引力依 在 。
同样地，痛苦的生起和灭除是一个法则。就如二氢一氧结合成水一样：否则，当在深沈 的
无明中而有贪爱和瞋恚的习性反应时，痛苦必然产生。这不是印度教、佛教或基督教的 律
法，而是简单的法则。相同地，如果有完全的觉知及 sampajanna ，了知整个的实相，就 有
解脱。智力的理解只能提供激励和指引。连这个都没有的话，不同见解的人就无法探究 及
体验真理。有人可能宣称地球是平的，或引力不存在，但丝毫改变不了它们。
火会烧伤你的手。这是能体验的真理。要免于烧伤，就要使你的手远离火。跟这完 全
一样，对感受起习性反应会致苦。如果你不起习性反应而只观察其生灭，自然地，你的 修
习就会止息痛苦、贪瞋之火，就如水熄灭火一样。这就是唯一的道路 ekayano maggo … 是
全部人类的法则、真理、或本质。
问 与 答
当你修习而且到达了最终目标时，经文的每一句话都会变得很清楚。在现阶段，问题仍 旧
源源不断地来。纵使老师的解答在智力上满足了你，疑惑还可能把它们冲走。你只是在 想
象，而非亲见。要实修。在每一个课程中，当你持续体验正法时，你听一样的开示，相 同
的话，但每次都有新发现。真正清晰而无疑惑的理解来自你自己的体验。
问：你提过要注意到不同心态的生起。你该如何处理，比方说，生气或幻想呢？
答：注意到生气、恐惧、情欲、自我或任何种的不净染污，不是意指要在心中默念它们。
注意可以稍许帮助你的专注和了解，但却没有时时彻知无常 sampajanna 。只要接受心中 内
容，心了