……，一個月……，半個月就可望得到兩種果証之一……；姑且不談半個月——任何人如果修習四念處，只要一週，便可望得到兩種果証之一：當生証得阿羅漢，或者，如果還有一些餘蘊，就會証得阿那」含（不還者）。」
「這就是一開始所說的：『比丘們，有這麼一條道路可以引導眾生至於清淨，克服憂悲惱苦，袪除痛苦悲傷，獲得正道，體証涅槃——那就是四念處。』因此，才作如是說。」
世尊如是說已，比丘們歡喜踴躍。
一九九五、十、二譯于台中遠離軒
三、念身經（身觀念處經）
根據漢譯中阿含經卷第二十
漢譯中阿含經枺鼤x瞿曇僧伽提婆譯
台灣曾銀湖寫成現代語體
我聽說是這樣：
有一段時間，佛陀撸Щ而劦o國境之中，與大比丘眾一起前往阿（上和下心）那揵尼的住處。那時， 夜過天明，世尊著衣持缽走入阿那聚落去乞食。吃過飯後，收拾衣缽，盥洗手腳，肩上攜帶著尼師檀（坐墸�
走入樹林中，在一棵樹下，舖好坐墸P起雙腿而禪坐。
當時有很多比丘吃過飯後，集合坐在講堂內，共同討論此事：「各位，世尊非常奇特，就修習身觀念處詳加分析、廣為解說，強眨枰杂^察思惟，強眨右孕蘖暿刈o。在一心專注之下善加實邸钭 ７鹜诱f修習身觀念處有大果報，能得到清淨法眼，能看見拢B真理。」
那時，世尊在禪坐後，以超越凡夫肉耳的淨天耳，聽到比丘們在吃過飯後，集合坐在講堂內，共同討論此事：「各位，世尊非常奇特，就修習身觀念處詳加分析、廣為解說，強眨枰杂^察思惟，強眨右孕蘖暿刈o。在一心專注之下善加實邸钭 ７鹜诱f修習身觀念處有大果報，能得到清淨法眼，能看見拢B真理。」世尊聽到之後，於過午時分，就從禪坐起身，前往講堂，在比丘眾的前面舖好座位而坐下來。
那時，世尊告諸比丘：「你們剛才一起討論什麼事呢﹖為了什麼事情而集合坐在講堂呢﹖」
諸比丘就報告說：「世尊，我們在吃過飯後，集合坐在講堂，共同討論此事：『各位，世尊非常奇特，就修習身觀念處，詳細分析、廣為解說，強眨枰杂^察思惟，強眨右孕蘖暿刈o。在一心專注之下善加實邸钭 ７鹜诱f修習身觀念處有大果報，能得到清淨法眼，能看見拢B真理。』世尊，我們剛才就是一起討論此事。因為此事才集合坐在講堂。」世尊又告諸比丘：「為什麼我詳細分析、廣為解說修習身觀念處，乃至得大果報呢﹖」
當時，諸比丘報告世尊說：「世尊是法的根本、法的權威，法是由世尊所開示宣說的。希望世尊說明，我們聽聞之後就知道廣大的意義。」
佛陀便說：「你們仔細聽，好好憶念著，我當為你們分析它的意義。」當時諸比丘就接受教導而聆聽著。
【念茲在茲】
佛陀說：「比丘要如何修習身觀念處呢﹖比丘在走路時知道走路，站立時知道站立，坐著時知道坐著，躺著時知道躺著，入睡時知道入睡，睡醒時知道睡醒，半睡半醒時知道半睡半醒。比丘這樣隨念著自己身體的活動便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心（寧靜專注的心意），那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了，這就稱之為比丘修習身觀念處。」
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘必須正確地了知進、出，善於觀察分別自己屈、伸、俯、仰，舉止活動的程序。穿帶袈裟、衣缽時，行、住、坐、臥時，眠、寤、語、默時，都要正確地了知。比丘這樣隨念著自己身體的活動便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
【念住善法】
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘如果生起惡、不善的念頭，就以念住善法來對治、切斷、熄滅、制止它，就像木工師傅和木工徒弟，他們使用墨斗和準繩來標記木材，再以銳利的斧頭加以修裁令它端直一樣。比丘生起惡、不善的念頭時，就以念住善法來對治、切斷、熄滅、制止它。比丘這樣隨念著自己身體的活動便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
【念住呼吸】
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘必須牙齒上、下相接著，舌頭抵著上ㄔ＇：靜坐時的口腔狀態），以心意來對治心意，對治、切斷、熄滅、制止。就像二個大力士捉住一個羸弱的人，隨意自在地到處旋轉、捉拿、捶打他一般。比丘就像這樣。牙齒上、下相接著，舌頭抵著上孕囊鈦韺χ涡囊猓瑢χ巍⑶袛唷⑾纭⒅浦埂１惹疬@樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘必須念住呼吸，吸入時即知吸入，呼出時即知呼出；長吸入時即知長吸入，長呼出時即知長呼出；短吸入時即知短吸入，短呼出時即知短呼出。學習認識一切身體活動與吸入的關連，學習認識一切身體活動與呼出的關連；學習認識身體活動休息與吸入的關連，學習認識身體活動休息與呼出的關連。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘因為離欲而生喜樂，浸漬身體、滋潤光澤，普遍充滿於此身中。由離欲所生的喜樂無處不遍及，就像工於沐浴的人，用器皿盛著澡豆（洗澡用的皂粒）和水眨唷⒔䴘n、潤澤，普遍充滿，凝聚成一體，無處不周遍一般。比丘這樣由離欲而生喜樂，浸漬身體、滋潤光澤，普遍充滿於此身中。由離欲所生的喜樂，無處不遍及。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘由禪定而生喜樂，浸漬身體、滋潤光澤，普遍充滿於此身中。由禪定所生的喜樂無處不遍及，就像山泉一樣清淨不濁，充滿洋溢，四方湧過來的水就洠в袡C會流進來，因為山泉底下的水流自行湧出，滿溢而流到外面，潤澤山林，普遍充滿，無處不周遍。比丘這樣由定生喜樂、浸漬身體、滋潤光澤，普遍充滿於此身中，由定所生的喜樂無處不遍及。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況，他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行、切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘平息喜悅而生安樂，浸漬身體、滋潤光澤，普遍充滿於此身中。平息喜悅所生的安樂無處不遍及，就像青蓮花、紅、赤、白蓮花，水生水長在水底，根、莖、花、葉悉皆浸漬潤澤，普遍充滿，無處不周遍。比丘這樣平息喜悅而生安樂，浸漬身體、滋潤光澤，普遍充滿於此身中。平息喜悅而生的安樂無處不遍及。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘於此身中以清淨心瞭解心意活動的整個過程，於此身中，清淨之心無處不遍及。就像一個人披著七、八尺長的衣服，從頭到腳，無處不被覆蓋著。就像這樣，比丘在此身體之中，清淨之心無處不遍及。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘念住光明想，善於受持，善於意念，前後一致，前後相續；晝以繼夜，晝夜如是；上下一致，上下相續，這樣子心不顛倒，心意無所糾纏，修持光明心，心意終不被愚闇所覆蓋。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘觀察身相，善於受持，善於意念，就像有人坐著觀察躺著的人，或是躺著觀察坐著的人，比丘就像這樣觀察身相，善於受持，善於意念。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
【不淨觀】
「其次，比丘修習身觀念處，比丘隨著此身住止之處，隨其好惡，從頭頂到腳底，觀察種種不淨的枺鞒錆M其中。在這個身體裡面有髮、毛、爪、齒、粗細的薄皮膚、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、脂肪、髓涎、膽汁、小便。就像用容器盛著一些種子，有眼睛的人都能清楚地看到稻穀、粟米、大麥、小麥，大小麻、豆、菘菁、芥子。比丘就像這樣，隨著此身住止之處，隨其好惡，從頭頂到腳底，觀察種種不淨的枺鞒錆M其中，在這個身體裡面有髮、毛、爪、齒、粗細的薄皮膚、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、脂肪、髓涎、膽汁、小便。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述的情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就會如實地了知上述的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
【四大觀】
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘觀察此身的各種性伲业纳眢w裡面有地性、水性、火性、風性、空性、識性元素，就像屠夫殺牛一般，剝皮放在地上，分作六段。比丘就像這樣，