律有律师。又争怪得老僧。大众你看。他古人得恁么奇特。
岂似而今教者两片皮喃喃地。一似教。书相似。
有甚么利济。各请散去。珍重。众散。师复云。大众。
三十年后不得错举。
小参云。今时人须是自尊自贵自成自立始得。
若能如此。方有个休歇处。虽有个休歇。亦无休歇之量。
若不如此。捏目生花。见事便差。但识山僧拂子便得。
祇如拂子。且作么生识。乃竖起云。还见么。若见。
且不识山僧拂子。若不见。亦不识山僧拂子。
且如何是自尊自贵底道理。近来兄弟。以游山为访道。观看名参学。
称为行脚。还当行脚事么。
要见五台清凉京师两浙庐山湖南天台雁荡江南江北好山好水好寺院。
拈起拂子云。子细看取。一生行脚事毕。或若劬劳跋涉。
真实自轻。大众。切须自尊自贵。将知尊贵边。
合著得个什么。无事不须久立。师姑本是女人做。
阿嫂元是大哥妻。好大哥归堂去。
普说。
师云。法身有三种病二种光。一一透得始解稳坐地。
又楞严会上。如来说五十种禅病。如今向诸人道。
直是无病始得。龙门道。祇有二种病。一是骑驴觅驴。
二是骑却驴了不肯下。你道。骑却驴了更觅驴。
可杀是大病。山僧向你道。不要觅灵利人当下识得。
除却觅底病。狂心遂息。既识得驴了骑了不肯下。
此一病最难医。山僧向你道。不要骑你便是驴。尽大地是个驴。
你作么生骑。你若骑。管取病不去若不骑。
十方世界廓落地。此二病一时去。心下无事。名为道人。
复有什么事。所以赵州问南泉和尚。如何是道。泉云。
平常心是道。州从此顿息驰求。识得祖病佛病。无不透得。
后来遍到诸方。无有出其右者。盖缘他识病。
不见一日去访茱萸。策杖从东过西从西过东。茱萸作么。
州云探水。萸云。我者里一滴也无。探个什么。
州靠却杖而出。看他露些风规。甚能奇特。如今僧家。例以病为法。
莫教心病好。久立。
师云。不与万法为侣者。岂不是出尘劳耶。心不知心。
眼不见眼。既绝对待。见色时无色可见。
闻声时无声可闻。岂不是出尘劳耶。无路径处入得。
无缝罅处见得。佛法亦无东西南北。不道你是弟子我是师。
若已躬分明。无有不是者。参师时不见有师参。
自己时不见有自己。看经时不见有经。吃饭时不见有饭。
坐禅时不见有坐。日用不差。求丝毫相不可得。恁么见得。
岂不是自由自在。久立。
师云。不问又不得。才问来又成自轻了。不问又焉知。
亦须解问始得。我向顶上锥劄你。要你识痛痒。
如揭你灸疮甲相似。灵利人便知。始得莫自欺。我不瞒你。
不见古人问。如何是祖师西来意。尊宿大惊曰。
你问他西来意。作么何不问你自己意。如何是自己意。
曰当观密作用。如何是密作用。尊宿以目开合示之。
古人多少苦口。后来子孙又不恁么也。入门来便喝。
更无如何若何生怕。你明不得。有恁么一件事。
何不识取。诸方爱教人看公案。我者里现成公案。
好看莫教看破大小大事。诸人十二时中祇是妄想尘劳心念。
智慧未能发生。所有流布皆从意思中来。要作何用。
智慧如日出无不开朗。唤作无分别智现前。
须得恁么一回了。从此去有著脚手处。有与你语言分。
若是妄想尘劳。山僧于你无著脚手处。好笑好笑。
说东入西。说西入东。不柰你何。若能转头来。智慧开时。
便解道。和尚元来与我说了。我也与和尚说了。
摇头时便摆尾受整理也。你诸人谩道。十年五岁参禅。
何曾做者般功夫来。祇是趁口快。你方来我者里。
肯就巳在也。则功夫未成。没滋味在。你在者里。十年五岁。
做得功夫熟也。管取悟得去。我也寻常教人做功夫。
说底话皆与他古人合。不差一字。你但会得了。
便知古人事也。你莫道。古人恁么道。我恁么会得。不是了也。
祇如古人说不是风动不是幡动仁者心动。
有多少言语。到你分上是耶。不是。耶又道我是你你是我。
无过此也。又人问云门。学人自已。云门道。
山河大地多少好。是有是无。山河大地若有。去怎生见得自已。
若无。现今山河大地。如何说无来。古人说与你了。
不悟不知。龙门寻常向你道。本有之事。你分上现行现用。
不著寻讨。不著整理。不著修证。祇要你一信信得。
甚是省力。难得如此人。先师在白云会里。端师翁常曰。
此道者天真自得之妙。盖缘有生知底事。
山僧见先师十年道不得。祇为疑得深。后来彻底理会得。
如今总不费力。不是思量时。有不思量时又不是也。
佛法不如此。袈裟下事。莫教埋没山僧。若不退思参究时。
一生也则埋没了。岂有者个消息也。而今道眼不明。
出世者多。罪过罪过。如何敢为人高座上也。
竖起拂子示人。恶吓杀人。如盲如聋相似。不惊不怖。
祇趁目前不忧后世。打鬼骨臀。苦苦。你诸人。有福德因缘。
未悟心切不可作出世人。祸事祸事。若有真实事。
自然馨香。你看多少虚头禅师。久久一日不如一日。
如刻人粪作栴檀形。到了祇是屎臭气。你诸人求出生死。
求要出离。打教成一片。又不是你和融然后成一片。
若教成一片。决定不成一片也。昔日有一僧。
曾参举道者。一日游山。问曰。和尚。香林道。
老僧三十年求成一片不可得。此意如何。举道者曰。老僧也恁么。
却问其僧。会么。曰不会。举道者又与者僧一偈曰。
香林成一片。老僧也恁么。不待此月终。重为子决破。
至月末举道者遂迁化去。你道一片事作么生。好不好。
香林成一片。龙门也恁么。为报诸禅和。当面莫蹉过。
各自下去。久立。
师云。看见了不柰何者多。既看见如何却不柰何。
祇为不识。所以不柰何。若看见识得。便柰何得也。
然发心参禅。便要会得。谁不愿乐祇为无个入处。
又强会不得。一切处不契合。一切处缘差。用力取不得。
良久云。你十二时中。行住坐卧。折旋俯仰。种种事业。
一切处有超佛越祖底事。祇是你才要解会时。巳无也。
真个是无也。你拟凑泊。巳背了也。所以道。
看见祇是不柰何。莫是不拟心不起解会时得么。
展转更是不得也。会尚不得。岂况不会。若是灵利底人。
才闻山僧说向你。便能大开眼见得。岂不是没量大人向道。
是法非思量分别之所能解。又道。智不到处若不如此。
争称佛法。而今兄弟家。祇是呈个解会。呈个见处。
作道理。何曾解恁么来。何曾得到恁么田地来。
若是有道种性底人肯恁么去须是深深地体究密密地看详忽然柰何得便无疑情也。你等不明。
祇为十二时中被杂念夺将去也。盖为你要学事业。见物便爱。
见文字便爱寻逐时便缘将去也。道业何由得办。
凡学事业人各有时。三十巳上便不可学也。学亦难成。
学得又何用。若已事办去。学亦得在。盖巳点化了也。
若已事办。又岂肯学也。若二十上下犹可学。
若是灵利念生死之人。亦不肯学也。又凡是参禅。
须是心地平直心口相应。心言直故。如是始终地位。无委曲相。
莫道我会也。我柰何得也。若柰何得。那里更去问人也。
你才说会禅也。人你脚手。看你说话所为底事。
因甚却道。者个如何。那个如何。既是会禅。
又却是争无明也。祇如道默耀韬光是如何。藏名晦迹。又如何。
不异人心是道又如何。各自省缘莫说是非。
且如行住坐卧进退俯仰。一切处皆是超佛越祖。
山前水牯牛有佛法。你才寻究。则巳无也。何不恁么识取。久立。
师云。龙门活计。是千圣之骨髓。
未有一念不与诸人说。自是诸人不肯承当。所以却成山僧瞒。
你且什么处不是与诸人说处。禅僧家说道。山僧不教人思量。
不教人会解。不教人商量因缘。不举古举今。
祇恁么空过。我若在别处一夏。须明得公案三两。
则须听一件文字。你若要商量举古举今却。请别处去我。
者里祇是一味禅。所以唤作千圣骨髓。我且问你适来。
因什么问讯圣僧。且问讯时还印证你么。还肯诺你么。
若道印证。你他是土圣僧。岂解印证。你若道肯诺。
你岂解肯诺。你既不解肯诺印证。又问讯作么。
莫是仁义道中么。莫是睹相生善么。若是仁义道中。
衲僧家岂有仁义。岂有睹相生善。
莫是事不获巳随众问讯么。又成何道理到者里须是一一明始得。
不见长沙大师。一日回头见圣僧。忽然知归。便云。
回头忽见本来身。本身非见亦非真。若将本体同真体。
历劫迢迢受苦辛。诸人还会此个道理么。珍重。
师云。有时问著师僧。总言不知不会。祇管道。
饥来吃饭困来眠。似此说话。有什么救处。更道。
不知月之大小。不管岁之余闰。谁理会你者般事。我且问你。
作么生说个不知底道理。你见人说了。便恁么道。
还曾会得那不知底道理么。古人道。不知者无所不知。
无所不到。唤作不知。要你今时人。到那不知底田地。
此是诸圣境界。岂比如今拍盲不会唤作不知。
若总如此尽道我不知不管。忽有人问著。如何流通。
曹溪一路恐无人相续去也。不得如此。须是勤勤决择始得。
珍重。
师云。古有禅德问老宿云。如何是出离之要。宿云。
阇梨足下烟生。禅德顿于言下得旨。
诸人还知出离事么。若起解会心。则隔了也。后来有尊宿云。
不敢辜负和尚足下烟生。又有北院通辞洞山。山谓曰。
了何处去。通曰。入岭去。山曰。飞猿岭峻好看。通迟疑。山曰。
通阇梨。通应诺。山曰。何不入岭去。通顿于言下得旨。
古人为人处甚径直。每见人来无不示他。
是伊道入岭去。此意如何。今人不明了。须做个会处。
以些子会是自隔了。祇许体究不许会解。一体体得了。更不疑也。
然亦不易保任。若入得是则无退失。所以会处明得。
不如不会处见得。亦有可保任分。更无不照顾时。
不晓了时。所以古人道。平常心是道。还可趣向也无。
拟向即乖。看他不许你趣向。又作么生保任。不易不易。
此岂不是出离事。你若寻出离处。所谓苦屈。玄沙道。
尽大地是地狱劫住。若向者衣线下不明。是大苦屈。
不可等闲。久立。
师云。三祖大师道。不用求真唯须息见。又道。
才有是非纷然失心。者个言语。
便是教你如今人作功夫处也。你见他道。不用求真。便道。更不须求也。
此便是见不息。是非纷然终不到无求心。祇成见解。今时学道。
例皆如此。看一转语。向语下通个见处。
便将一切言句云。无不是此事也。恁么记在心下。用为已有。
殊不知。道起见解失心了也。执而不肯舍。大小大痴人。
要得。无所求心么。但莫生种种诸见。
非是冥然百不会唤作无求。寻常十二时中目前不了。盖是见心取舍。
你又岂得知无分别心。所以先圣曰。
有为无为有异耶。答曰。无异也。
天地河海风云草木鸟兽人物生死变化目前。皆名有为之相。无为之道寂然不动。
无状无名谓之无为。如何得无异去。永嘉大师道。
无明实性即佛性。幻化空身即法身。此两者各别。
且如