甚大。一切十方，皆遣化往。施作佛事，饶益众生。於是香积如来，以众香盛钵盛满香饭，
与化菩萨。时彼九百万菩萨，俱发声言：我欲诣娑婆世界，供养释迦牟尼佛。并欲见维摩诘
等，诸菩萨众。佛言：可往。摄汝身香，无令彼诸众生，起惑着心。又当拾汝本形，勿使彼
国求菩萨者，而自鄙耻。又汝於彼，莫怀轻贱，而作碍想。所以者何。十方国土，皆如虚空
。又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。时化菩萨，既受钵饭。与彼九百万菩萨俱
。承佛威神，及维摩诘，即化作九百万师子之座，严好如前。诸菩萨皆坐其上。时化菩萨，
以满钵香饭，与维摩诘。饭香普薰毗耶离城，及三千大千世界。时毗耶离婆罗门居士等，闻
是香气，身意快然，叹未曾有。於是长者主月盖，从八万四千人，来入维摩诘舍。见其室中
菩萨甚多。诸师子座高广严好。皆大欢喜。礼众菩萨，及大弟子。却住一面。诸地神虚空神
，及欲色界诸天闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。时维摩诘语舍利弗等：诸大声闻。仁者可食
。如来甘露味饭。大悲所熏。无以限意食之，使不消他。有异声闻，念是饮少，而此大众人
人当食。化菩萨曰：勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧。四海有竭，此饭无尽。使一切
人食，搏若须弥，乃至一劫，犹不能尽。所以者何。无尽戒定智慧解脱，解脱知见，功德具
足者所食之馀，终不可尽。於是钵饭，悉饱众会，犹故不 。其诸菩萨声闻天人，食此饭者
，身安快乐。譬如一切乐庄严国，诸菩萨也。又诸毛孔皆出妙香。亦如众香国土，诸树之香
。尔时维摩诘问众香菩萨：香积如来，以何说法。彼菩萨曰：我土如来，无文字说。但以众
香，令诸天人，得入律行。菩萨各各坐香树下。闻斯妙香即获一切德藏三昧。得是三昧者，
菩萨所有功德，皆悉具足。彼诸菩萨问维摩诘：今世尊释迦牟尼，以何说法。维摩诘言：此
土众生，刚强难化。故佛为说刚强之语，以调伏之。言是地狱。是畜生是饿鬼。是诸难处。
是愚人生处。是身邪行，是身邪行报，是囗邪行。是囗邪行报。是意邪行。是意邪行报。是
杀生。是杀生报。是不与取。是不与取报。是邪淫。是邪淫报。是妄语。是妄语报。是两舌
。是两舌报。是恶囗。是恶囗报。是无义语。是无义语报。是贪嫉。是贪嫉报。是瞠恼。是
瞠恼报。是邪见。是邪见报。是悭吝。是悭吝报。是毁戒。是毁戒报。是瞠恚。是瞠恚报。
是懈怠。是懈怠报。是意乱。是意乱报。是愚痴。是愚痴报。是结戒。是持戒。是犯戒。是
应作。是不应作。是障碍。是不障碍。是得罪。是离罪。是净。是垢。是有漏。是邪道。是
正道。是有为。是无为。是世间。是涅盘。以难化之人，心如猿猴。故以若干种法，制御其
心，乃可调伏。譬如象马。 不调。加诸楚毒。乃至彻骨，然後调伏如是刚强难化众生。
故以一切苦切之言，乃可入律。彼诸菩萨闻说是已。皆曰：未曾有也。如世尊释迦牟尼佛。
隐其无量自在之力。乃以贫所乐法，度脱众生。斯诸菩萨，亦能劳谦，以无量大悲，生是佛
土。维摩诘言：此土菩萨，於诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多於彼国
百千劫行。所以者何。此娑婆世界，有十事善法。诸馀净土之所无有。何等为十。以布施摄
贫穷。以净戒摄毁禁。以忍辱摄瞠恚。以精进摄懈怠。以禅定摄乱意。以智慧摄愚痴。说除
难法，度八难者。以大乘法，度乐小乘者。以诸善根，济无德者。常以四摄，成就众生。是
为十。彼菩萨曰：菩萨成就几法，於此世界行无疮疣，生於净土。维摩诘言：菩萨成就八法
，於此世界，行无疮疣，生於净土。何等为八。饶益众生，而不望报。代一切众生受诸苦恼
。所作功德尽以施之。等心众生，谦下无碍，於诸菩萨，视之如佛。所未闻经，闻之不疑。
不与声闻而相违背。不嫉彼供，不高己，而於其中调伏其心。常省己过，不讼彼短。恒以一
心，求诸功德。是为八。维摩诘。文殊师利，於大众中说是法时。百千天人，皆发阿耨多罗
三藐三菩提心，十千菩萨，得无生法忍。
是时佛说法於庵罗树园。其地忽然广博严事。一切众会，皆作金色。阿难白佛言：世尊。以何
因缘，有此瑞应。是处忽然广博严事。一切众会，皆作金色。佛告阿难：是维摩诘
文殊师利，与诸大众，恭敬围绕，发意欲来。故先为此瑞应。於是维摩诘语文殊师利：可共见佛
。与诸菩萨，礼事供养。文殊师利言：善哉，行矣。今正是时。维摩诘即以
神力，持诸大众，并师子座。置於右掌，往诣佛所。到已着地。稽首佛足，右绕七匝，一心
合掌，在一面立。其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，於一面立。诸大弟子，释梵
四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。於是世尊，如法慰问诸菩萨已。各令复坐。即
皆受教。众坐已定。佛语舍利弗：汝见菩萨大士，自在神力之所为乎。唯，然，已见。汝意
云何。世尊。我睹其为不可思议。非意所图。非度所测。尔时阿难白佛言：世尊。今所闻香
，自昔未有。是为何香。佛告阿难：是彼菩萨毛孔之香於是舍利弗语阿难言：『我等毛孔，
亦出是香』。阿难言：此所从来。曰：是长者维摩诘，从众香国，取佛馀饭。於舍食者，一
切毛孔，皆香若此。阿难问维摩诘：是香气住当久如。维摩诘言：至此饭消。曰：此饭久如
当消。曰：此饭势力，至於七日，然後乃消。又阿难。若声闻人，未入正位，食此饭者，得
入正位，然後乃消。已入正位，食此饭者，得心解脱，然後乃消。若未发大乘意，食此饭者
，至发意乃消。已发意食此饭者，得无生忍，然後乃消。已得无生忍食此饭者，至一生补处
，然後乃消。譬如有药，名曰上味。其有服者，身诸毒灭，然後乃消。此饭如是。灭除一切
，诸烦恼毒，然後乃消。阿难白佛言：未曾有也。世尊。如此香饭，能作佛事。佛言：如是
，如是。阿难。或有佛土，以佛光明，而作佛事。有以诸菩萨而佛事。有以佛所化人而作佛
事。有以菩提树而作佛事。有以佛衣服卧具而作佛事。有以饭食而佛事。有以园林台观而作
佛事。有以三十二相八十随形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虚空而作佛事。众生应
以此缘得入律行。有以梦、幻、影向、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事。有以
声音、语言、文字、而作佛事。或有清净佛土，寂寞无言，无说无示，无识、无作、无为、
而作佛事。如是阿难。诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。阿难。有此四魔，八万四千诸
烦恼门。而诸众生为之疲劳。诸佛即以此法而作佛事。是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者
。若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高，若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。但
於诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也，诸佛如来，功德平等。为教化众生故，而现佛土不
同。阿难。汝见诸佛国土，地有若干。而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳。其无碍
慧无若干也。阿难，诸佛色身，威相、种性、戒、定、智慧、解脱、解脱知见，力，无所畏
，不共之法，大慈，大悲，威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛
法，悉皆同等。是故名为三藐三佛陀。名为多陀阿伽度。名为佛陀。阿难。若我广说此三句
义。汝以劫寿，不能尽受。正使三千大千世界，满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持。
此诸人等，以劫之寿，亦不能受。如是阿难。诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量。智慧辩
才，不可思议。阿难白佛言：我从今已往，不敢自谓以为多闻。佛告阿难：勿起退意。所以
者何。我说汝於声闻中为最多闻。非谓菩萨。且止。阿难。其有智者，不应限度诸菩萨也。
一切海渊，尚可测量。菩萨禅定智慧，总持辩才，一切功德，不可量也。阿难。汝等舍置菩
萨所行。是维摩诘一时所现神通之力。一切声闻辟支佛，於百千劫，尽力变化，所不能作。
尔时众香世界，菩萨来者。合掌白佛言：世尊。我等初见此土，生下劣想。今日悔责，舍离
是心。所以者何。诸佛方便，不可思议。为度众生故。随其所应现佛国异。唯，然。世尊。
愿赐少法。还於彼土。当念如来。佛告诸菩萨：有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽，
谓有为法。何谓无尽，谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。何谓不尽有为。谓不离
大慈，不舍大悲。深发一切智心，而不忽忘。教化众生，终不厌倦。於四摄法，常念顺行。
护持正法，不惜躯命。种诸善根，无有疲厌。志常安住，方便回向。求法不懈。说法无吝。
勤供诸佛。故入生死，而无所畏。不轻未学。敬学如佛。堕烦恼者，令发正念。於远离乐，
不以为贵。不着己乐，庆於彼乐。在诸禅定，如地狱想。於生死中，如园观想。见来求者，
为善师想。舍诸所有，具一切智想。见毁戒人，起救护想。诸波罗蜜，为父母想。道品之法
，为眷属想，发行善根，无有齐限。以诸净国严饰之事，成己佛土。行无限施，具足相好。
除一切恶，净身囗意，生死无数劫，意而有勇。闻佛无量德，志而不倦。以智慧剑，破烦恼
贼。出阴界入。荷负众生，永使解脱。以大精进，摧伏魔军。常求无念，实相智慧。行少欲
佑足，而不舍世法。不坏威仪，而能随俗。神起通慧，引导众生。得今总持，所闻不忘。善
别诸根，断众生疑。以乐说辩，演法无碍。净十善道，受人天福。修四无量，开梵天道。劝
请说法，随喜赞善。得佛音声。身囗意善，得佛威仪。深修善法，所行转胜，以大乘教，成
菩萨僧。心无放逸，不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为。何谓菩萨不住无为。谓修学
空，不以空为证。修学无相无作，不以无相无作为证。修学无起，不以无起为证。观於无常
，而不厌善本。观世间苦，而不恶生死。观於无我，而诲人不倦。观於