也是一种能够深入影响别人生命的力量。向这些还未开化的民族传福音；采用的方式必需顾及整全的需要；否则就是不切实际。
前面我们所讨论的；是问题最简单的一面；宣教士的惟一目标是传福音；但是因为他是生活在社会里；时刻与人接触；所以他的工作必需是针对人全面的需要。然而；在实际上；情形并非如此简单。宣教士很可能会看到当地人正生活在多种疾病当中；他们并没有任何西方进步的医疗技术；有的或许也只是驱邪的巫术。 在这种情况下；宣教士自会生出怜悯的心；如果他有医疗的知识或方法；他必会急於帮助他们。有时他可能惊讶当地人生活的极端贫乏；造成贫穷的原因是落后的耕作方法；或是迷信风土不利而不敢开垦肥沃的土地或山谷中；面对种种贫乏；他绝对不会袖手旁观；不加援助。他会教导当地人怎样牧养牲畜；怎样增加农产品的收获；他本著基督的爱；同情当地人的痛苦与需要；他帮助人；不纯是为了以后传福音的方便；当然他也盼望；他的帮助会打开他们的心；预备接受福音的真理；然而他提供帮助；是由於他是耶稣基督的门徒；他晓得关心当地人全人的需要。可是；当宣教士开始提供帮助时；事情就变得复杂了；宣教士因此不单是住在他们中间； 他所行所作的；都会令当地人感到奇怪；因为是与他们传统的习俗与道德规范完全相反的；同时是彻底否定了鬼灵或巫术的力量；而突出了一种截然不同对事物的看法。
宣教士这样的做法可能是很危险的。他可会被视为无神论者；因为他并不重视这些人所惧怕的神秘力量。宣教士所用的方法；如医疗；农业方面的协助；对於他们完全是新的方法；冄没有包含任何神秘的成份。宣教士虽是出於爱心的怜悯；但他所用的郤是西方的科学；这通常都是否定神的存在的。一个人是否信神；并不会影响医治的功效。这种两面的看法；在本世纪中确是冲击著基督的教训；因为这种态度完全将神搁在一边；不依靠神；因之也严重地威胁著宣教工作。所以；传福音的时候；最要紧的是将我们提供各种帮助的原则解释明白：我们无论教导当地人用奎甯医治疟疾；或是用更好的方法来耕种；都当是为神而作的。同时；我们必须在生活各方面都表现出对神的信心与顺服；以及爱人的心。
所以在我看来；整全的宣教方针是必需的。宣教士不单要传扬神的道；他也要活出神的道。整全的宣教方针事实上也合乎基督的教训；因为祂也关心全人的问题与需要。然而我们必须记著；整全的宣教方式；一方面是非常有效的；另一方面；若是使用失当；也可能是一种威胁。
我们将落后民族从他们的迷信中拯救出来的时候；很可能在同一时间将他们带到自然科学的世界观之中 – 也即是属灵的真空之中；这个真空虽然可能容许神存在的观念；人们也可能相信祂；但却没有把祂视为万事万物的中心；世界的真光；以及惟一的救主。因此；当我们使用整全的宣教方针时；我们必须把神放在首位；超越所有人为的工作之上。为此；宣教士必须能够掌握西方文化中的好处和危机；并且在基督里真正与神有亲密的交通。所以今天宣教工作中最大的问题；仍然是宣教士本身；及其所属的差会。
第廿三章 宣教事工和多元化的服务
整全的宣教方针这个问题；显然是与宣教工作中多元化的服务有关。无论在那里；宣教圣工的开始；除了传扬福音之外；大部份都会在医疗和教育方面提供帮助；许多时候；其他形式的服务；如帮助穷人；盲人；神经失常的人；麻疯病者；有时则是社会与经济方面的支助。一开始就有人解释；这些服务是宣教圣工中很重要的工作。这种看法往往就是说；假使要传福音；就必先要赢得当地人的信任；要赢得当地人的信任；就要提供上述的服务。在荷兰发表的一份有关宣教的报告说； 使徒传福音的时候；神早已为他们预备了人的心；可是在今天的宣教工作中；神并没有这样做；因之；我们就要用各种方法；如医疗与教育工作；来预备人接受真理的心。然而这份报告却特别强调；这种种服务都不应纳入宣教圣工的范围；而只是一种预备传福音机会合理而必需的方法。为此；这些服务通常被称辅助服务。
从前面所说的；我们可以看到；这种观点仍有其不足之处；因为他似乎是说宣教工作只要是传讲福音就足够；也就是说；它忽略了传福音的复杂性；就是能够全面影响一个人的生活和他与人的关系。如果我们认为；医疗与教育是用来赢取人们信任的手段；那麼就抹煞了它们真正的意义；因为这多方面的帮助再不是出於同情心与怜悯的心。从另一方面看；这些服务的动机；若是出於同情和爱心；就不单是一种预工的工作；却是成了传福音的另一种方式。
对提供服务的误解；最主要的原因；一般人对於传福音的看法太狭窄；太偏面；以为传道只是口传；却不明白行为往往比言语更明显直接传达福音的信息。将言语和行为看作是不相关的两回事；并不合乎圣经的教训。神的作为也即神的话语；两者都能将祂启示出来。先知常用具体的行动来传达他们的信息；如耶利米在众多证人的面前购买亚拿突的一块地；这行动比长篇说话更能表明以色列人有一天要从被掳之地归回（耶卅二6 – 15）。在耶稣的传道中；祂所说和所作的常是一致的；「父交给我要我成就的事；就是我所作的事；这便见证我是父所差来的」（约五36）。「论到耶稣开头一切所行所教训的」（徒一1）。在罗马书第士五章十八节；保罗特别指出；他传道；乃是藉著「言语作为」。圣经常把「言语和行为」放在一起来看。我们若按著神的旨意行事；并以诚意而不是以知识能力；来对待那些所接触的人；这也就是一种传道的方；式纵然其后没有机会再用言语作进一步的信息传达；也无关紧要；因为出於爱心的行动；就是一种传道的形式。耶稣说： 人见到了你们的「好行为」；就会「将荣耀归给你们在天上的父」（太五16）。可是当我们表现好行为的时候；必须要避免任何内心的骄傲；也不能盼望别人的称赞和感激；更不能将这种做法变为一种例行公事。我们所作的 – 纵然外邦人不明白这些服务背后的动机 … 必然会使外邦人看到；我们的爱心行动；完全是出自神的怜悯。
我们在此也不得不指出；许多宣教士的服务工作；常会产生错误的果效；并遭人激烈反对。因为受到世俗的观念影响；今天医学进步；常令人认为；人能靠自己的医学知识治病；并不需要神。人们在医学和治疗中承认神的作为；所以虽得著帮助；行为却并没有叫人看到「在天上的父神」；反之；却叫人更重视空洞的物质主义；在这种情形下；人们不再依靠祈祷；却单单依靠外在的方法。我们如果要避免这种危险；就必须将医疗工作归纳在整体的宣教圣工里面；同时宣教士；医生和护士工作；生活都必须合一；归於一位元首；以主耶诞基督为主为王。
教育也是如此；如果只是传播西方科学的好处；而不注意基督的教训；也会有同样的危险。我们在教授算术；植物学或历史等等学科的时候；是否也提到基督的旨意 我们当怎样使我们的教学切合基督的教训 当我们发出这些问题时；教育显然就是将外邦人对於人生；自然；历史的看法；改变为基督化的看法；因此可以为新世纪建立基础。
社会与经济方面的支助；是要帮助许多贫穷的国家减少人民的痛苦；同时使人重视家庭在社会的地位；因之整个社会都能朝著一个更能担负重任的方向迈进。 如果这种服务将属灵的更新视为次要；而只注重表面生活的改善；注意农业作物有丰盛的收获；或是提高生活水准等；那麼它就不能完全发挥福音的果效。
我们从各方面都看到了危险；因为宣教士是同时生活在两个范畴里面：一方面要传扬福音；另一方面又要介绍近代西方文化 – 本质上来说；西方文化是无神的；至少也包含不可知论的看法。为此；我们很难将福音传开；此外；我们所作的；也都搀杂了对近代自然科学的功用简单的信赖；而排斥了神的作为。为了这个缘故；明眼人会告诉我们；当我们真的要为神做事的时候；往往都毫无果效。可是从另一方面看来；虽然这些服务的工作有各种危险；但我们并不就住手不行。当我们看到世界各地是贫穷；疾病；饥荒；重男轻女；对瞎眼；麻疯；残疾的人残酷的待遇；各种令人不忍卒睹的痛苦与压迫时；我们就不能不伸出怜悯的手来帮助有需要的人。我们是耶稣基督忠心的门徒；应当效法祂；尽可能伸出援手来帮助别人。
然而我们应当知道；在宣教工场中；必须先将教会建立起来；然后才能提供学校；或更广泛来说；提供社会与经济方面的服务。所以宣教圣工最初步的工作； 是要传扬福音；领人归主；使他们来作主的门徒；然后才进行第二步的工作；那时不单是宣教士一个人工作；却有许多初信的当地信徒与信他一同作工。这些信徒与宣教士；都有同一个心志；要将福音传给那些未信的人；宣教士也必须带领这些信徒在生命上长进；这样新生命的见证；自然会吸引别人来归主。在宣教的历史之中；从前先知所描绘的图画的真实 – 即外邦人因著看见上帝与祂的子民同在；都主动前来寻求上帝 – 逐渐显明出来。为了这个缘故；新建立的教会的信徒；都急切盼望在各种活动中；将在基督里领受的新生命彰显出来。
在这里还有一个重要的问题；就是在宣教组织中；医疗人员以及其他服务人员信一个什麼位置 他们是否也拥有某个职位 他们是否也当受教会的差传 他们的工作是否正式的工作 这些问题都是值得我们考虑的；稍后在论到教会与教会与宣教圣工时；我们将再详细讨论。
第廿四章 国家与个人
与整全的宣教方针有关的一个问题是；我们当以一个民族还是以个人为传福音的对象 在另一个主题下；我们将会讨论到教会与国家或人民的关系；因此我们在此只提到某些有关的问题。应当以谁作为宣教的对象 在开始宣教时；应当立即向整个国家或部族传道；还是集中向个人传道；呼召他们来悔改归主 这个问题在宣教历史中；占了很重要的位置。要解答这个问题；通常要看宣教士自己对宣教圣工的性质的看法；或是要看传教的对象是谁。如果宣教圣工被视为是末世的事件；就正如基要主义；敬虔主义和循道卫理宗教的信徒所想；是基督再来之前；神在列邦中拣选的人聚集起来的一件事情；那麼宣教圣工很自然就会是集中於劝导人悔改。从另一方面来看；如果认为宣教圣工是要建立「国家教会」；那麼重点就会是使整个民族都成为基督徒。此外；还要注意我们宣教的对象；是否属於一个灵性上紧密连系的羣体；当中个人是否醒觉到自己独立的存在和生活；又是否有自由抉择的权利。当宣教士在德意志民族中间传教时；他们很快就发现；那里只有集体的决定和行动；所以他们一开始就定下向整个民族传教的目标。在近代的宣教史中；也有同样的情形；一个部族差不多完全控制著部中每一个人的生活；以致宣教士带领个人悔改归主；几乎是完全不可能；又是不适宜的。
如果以圣经的原则来讨论这一个问题；我们仍然不易下任何判断。旧约常把外邦人来到荣耀的以色列；描写为列国主动前来以色列。
末后的日子；耶和华殿的山必坚立；超乎诸山；高举过於万岭；万民都要流归这山（赛二2）。 在这山上万军之耶和华；必�