慧，使得她本来是为了活命，但却反而害了自己及腹中的小孩。’
40。 “当知蜱肆亦复如是，愚痴不达，不善晓解，无有智慧，欲求存命，反作是念：‘迦
叶！若知我知我亲亲妙行精进，精勤不懈，无有嫉妒，亦不铿贪，舒手，庶几，开
意放舍，给诸孤穷，常乐施与，不着财物。彼因缘此，身坏命终，必升善处，生天
上者。我今便应即行布施，修诸福业，奉斋守戒已，以刀自杀，或服毒药，或投坑
井，或自缢死。沙门鸠摩罗迦叶！精进不应比我如彼盲人。’蜱肆！若精进人长寿
者，便得大福；若得大福者，便得生天长寿。蜱肆！汝应如是观于后世，莫如肉眼
之所见也。蜱肆！若有沙门、梵志断绝离欲，趣向离欲；断绝离恚，趣向离恚；断
绝离痴，趣向离痴。彼以清净天眼出过于人，见此众生死时、生时，好色、恶色，
或妙、不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。”
“蜱肆！你也是一样，愚痴不明，没有智慧，想要活命，却反而认为：‘迦叶！如果
我知道我的亲戚造作善行，努力不懈，心无嫉妒，不贪心吝啬，慷慨大方，常行布
施，救济孤独穷困，不贪着财物。因为这样的缘故，他在命终身体坏散之后，将轮
回至善处，乃至天界中。迦叶！我就会广作布施，修习各种福德之业，遵守戒律。
然后，再拿刀自杀，或服毒、投井、上吊自杀〔以便轮回至天上〕。尊者鸠摩罗迦
叶！我是一个努力的人，你不应该把我比喻成那个盲人。’蜱肆！努力不懈，又长
寿的人，会得到大福报；得到大福报的人，会生天得长寿。蜱肆！你不应因为肉眼
四○五 中阿含经卷第十六
四○六 王相应品第六（71）蜱肆经第十四
见不到后世，就说没有后世。蜱肆！如果有修行人、婆罗门断除欲望，趣向离欲；
断除瞋恨，趣向离瞋；断除愚痴，趣向离痴。他便能够以清净超越一般人的天眼，
如实地看到众生生时或死时，可能是美丽的、丑陋的，好的、不好的，再生至善处
或恶处等，都是根据众生自己所作的行为。”
41。 蜱肆王复言：“沙门鸠摩罗迦叶虽作是说，但我如是见，如是说：无有后世，无众生
生。”
蜱肆王又说：“虽然你这么说，可是我还是坚持这样的见解，这样的看法：没有后世
，没有化生的众生，没有善行、恶行的业报。”
42。 尊者鸠摩罗迦叶告曰：“蜱肆！复更有恶而过是耶？”
尊者鸠摩罗迦叶又问：“蜱肆！你有任何理由支持这样的想法：没有后世，没有化生
的众生，没有善行、恶行的业报吗？”
43。 蜱肆答曰：“如是，迦叶！复更有恶。迦叶！我有亲亲疾病困笃，我往彼所，慰劳看
彼，彼亦慰劳视我。彼若命终，我复诣彼慰劳看彼，彼亦不复慰劳视我，我亦不复
慰劳看彼。迦叶？以此事做？我作是念：无众生生。”
蜱肆回答说：“是的，迦叶！我有理由支持我的看法。迦叶！我有亲戚息极重病，卧
倒在床，我去探视他，他也向我表达谢意。后来，他命终后，我又去探视他，可是
他不向我表达谢意，我就不再去探视他。迦叶！因为这样的缘故，所以我认为没有
化生的众生。”
44。 尊者鸠摩罗迦叶告曰：“蜱肆！复听我说喻，慧者闻喻，则解其义。蜱肆！犹如有人
善能吹螺，若彼方土（771）未曾闻螺声，便往彼方，于夜闇中升高山上尽力吹螺。彼众多
人未曾闻螺声，闻已，便念：此为何声？如是极妙，为甚奇特！实可爱乐，好可观
听，令心欢悦。时，彼众人便共往诣善吹螺人所，到已，问曰：‘此是何声？如是极
妙，为甚奇特！实可爱乐，好可观听，令心欢悦。’善吹螺人以螺投地，语众人
曰：‘诸君！当知即此螺声。’于是，众人以足蹴螺，而作是语：‘螺可出声！螺可
出声！’寂无音声，善吹螺人便作是念：今此众人愚痴不达，不善晓解，无有智
慧。所以者何？乃从无知之物欲求音声。”
尊者鸠摩罗迦叶又说：“蜱肆！听我说一个譬喻，一个有智慧的人，听了譬喻之后，
便可了解义理。蜱肆！譬如有人善于吹螺，如果某个地方未曾听过螺声，他便前往
四○七 中阿含经卷第十六
四○八 王相应品第六（71）蜱肆经第十四
那个地方，晚上在高山上尽力吹螺，地方上的人们未曾听过螺声，当他们听到螺声
，心里便想：这是什么声音？能够如此奇妙，如此奇特！实在太好听了，太令人喜
欢了。于是，大众便一起前往善于吹螺者的处所，问他说：‘这是什么声音？能够如
此奇妙，如此奇特！实在太好听了，太令人喜欢了。’善于吹缧者便把螺放在地上
，告诉大众：‘各位！你们所听到的声音就是这个螺所发出的声音。’于是，大众就
用脚去踢螺，说：‘螺啊！出声啊！螺啊！出声啊！’但是，螺并没有发出声音，善
于吹螺者心里便想：这些人愚痴不明，没有智慧。为什么呢？因为他们对着一个本
身不会发出声音的东西要求它发出声音。”
45。 “是时，善吹螺人还取彼螺，以水净洗，便举向口，尽力吹之。时，彼众人闻已，
作是念：螺甚奇妙！所以者何？谓因手因水因口，风吹便生好声，周满四方。如
是，蜱肆！若人活命存者，则能言语共相慰劳；若其命终，便不能言共相慰劳。蜱
肆！汝应如是观众生生，莫如肉眼之所见也。蜱肆！若有沙门、梵志断绝离欲，趣
向离欲；断绝离恚，趣向离恚；断绝离痴，趣向离痴。彼以清净天眼出过于人，见
此众生死时、生时，好色、恶色，或妙、不妙，往来善处及不善处，随此众生之所
作业，见其如真。”
“于是，善于吹螺者把螺拿起来，用水清洗，放在口边，用力吹气。此时，大众听
了之后，心里想：这个螺真是奇妙！为什么呢？因为有手、有水、有口，再吹气便
能发出美妙的声音，遍满四方。同理，蜱肆！人活着的时候，是可以用言语互相慰
问；人死了之后，是无法用言语互相慰问。蜱肆！你不应因为肉眼见不到化生的众
生，就说没有化生的众生。蜱肆！如果有修行人、婆罗门断除欲望，趣向离欲。断
除瞋恨，趣向离瞋；断除愚痴，趣向离痴。他便能够以清净超越一般人的天眼，如
实地看到众生生时或死时，可能是美丽的、丑陋的，好的、不好的，再生至善处或
恶处等，都是根据众生自己所作的行为。”
46。 蜱肆王复言：“沙门鸠摩罗迦叶虽作是说，但我如是见，如是说：无众生生。”
蜱肆王又说：“虽然你这么说，可是我还是坚持这样的见解，这样的看法：没有化生
的众生。”
47。 尊者鸠摩罗迦叶告曰：“蜱肆！复更有恶而过此耶？”
尊者鸠摩罗迦叶又问：“蜱肆！你有任何理由支持这样的想法：没有化生的众生吗？
四○九 中阿含经卷第十六
四一○ 王相应品第六（71）蜱肆经第十四
”
48。 蜱肆答曰：“如是，迦叶！复更有恶。迦叶！我有⊕有司⊙（772），收捕罪人送诣我所，到
已，白曰：‘天王！此人有罪，愿王治之！’我语彼曰：‘取此罪人可生称之，生称
之已，还下着地，以绳绞杀，杀已复称。我欲得知此人为何时极轻柔软，色悦泽
好？为死时耶？为活时耶？’彼受我教，取此罪人，活称之已，还下着地，以绳绞
杀，杀已复称。彼罪人活时极轻柔软，色悦泽好！彼人死已，皮转厚重，坚不柔
软，色不悦泽。迦叶！因此事故，我作是念：无众生生。”
蜱肆回答说：“是的，迦叶！我有理由支持我的看法。迦叶！我有专捉罪犯的官吏，
捉到犯法者，带到我的面前，告诉我：‘大王！这个人犯法，请大王将他治罪！’我
便告诉官吏：‘在他活着时，称他的重量，再用绳索绞死他，之后再称他的重量。我
要知道什么时候他的重量较轻，身体较柔软，肤色较好看，是死了之后？还是活着
的时候？’官吏接受我的指示，在他活着时，称他的重量，再用绳索绞死他，之后
再称他的重量。结果发现他活着的时候较轻，较柔软，肤色较好看；但是，当他死
了之后，皮肤较厚，身体僵硬不柔软，肤色极为难看。迦叶！因为这样的缘故，所
以我有这样的见解，这样的看法：没有化生的众生。”
49。 尊者鸠摩罗迦叶告曰：“蜱肆！复听我说喻，慧者闻喻，则解其义。⊕蜱肆！犹如铁
丸或铁犁镵（773），竟日火烧。彼当尔时，极轻柔软，色悦泽好。若火灭已，渐渐就冷，
转凝厚重，坚不柔软，色不悦泽。如是，蜱肆！若人活时，身体极轻柔软，色悦泽
好。若彼死已，便转厚重，坚不柔软，色不悦泽。蜱肆！汝应如是观众生生，莫如
肉眼之所见也。蜱肆！若有沙门、梵志断绝离欲，趣向离欲；断绝离恚，趣向离
恚；断绝离痴，趣向离痴。彼以清净天眼出过于人，见众生死时、生时，好色、恶
色，或妙、不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。”
尊者鸠摩罗迦叶又说：“蜱肆！听我说一个譬喻，一个有智慧的人，听了譬喻之后，
便可了解义理。蜱肆！譬如铁丸或铁犁，整天用火烧。在此时候，它是较轻，较柔
软，颜色极为好看。如果火灭之后，它会渐渐变冷，渐渐变重，坚硬不柔软，颜色
不好看。同理，蜱肆！当人活着的时候较轻，较柔软，肤色较好看；但是，当人死
了之后，皮肤较厚，身体僵硬不柔软，肤色极为难看。蜱肆！你不应因为肉眼见不
到化生的众生，就说没有化生的众生。蜱肆！如果有修行人、婆罗门断除欲望，趣
四一一 中阿含经卷第十六
四一二 王相应品第六（71）蜱肆经第十四
向离欲；断除瞋恨，趣向离瞋；断除愚痴，趣向离痴。他便能够以清净超越一般人
的天眼，如实地看到众生生时或死时，可能是美丽的、丑陋的，好的、不好的，再
生至善处或恶处等，都是根据众生自己所作的行为。”
50。 蜱肆王复言：“沙门鸠摩罗迦叶虽作是说，但我如是见，如是说：无众生生。”
蜱肆王又说。“虽然你这么说，可是我还是坚持这样的见解，这样的看法：没有化生
的众生。”
51。 尊者鸠摩罗迦叶告曰：“蜱肆！复更有恶而过此耶？”
尊者鸠摩罗迦叶又问：“蜱肆！你有任何理由支持这样的想法：没有化生的众生吗？
”
52。 蜱肆答