看到众生生时或死时，可能是美丽的、丑陋的，好的、不好的，再生至善处或恶处
等，都是根据众生自己所作的行为。”
64。 蜱肆王复言：“沙门鸠摩罗迦叶虽作是说，但我此见欲取、恚取、怖取、痴取，终不
能舍（774）。所以者何？若有他国异人闻之，便作是说：‘蜱肆王有见长夜受持，彼为沙门
鸠摩逻迦叶之所降伏，所治断舍。’迦叶！是故我此见欲取、恚取、怖取、痴取，
终不能舍。”
蜱肆王又说：“虽然尊者鸠摩罗迦叶这样说，但是因为忿怒、耻辱、怨恨，所以我会
坚持这个看法。为什么呢？如果其他人知道，他们就会说：‘蜱肆王长久以来所坚持
的看法，已经被尊者鸠摩罗迦叶所降伏，并因而放弃了。’迦叶！因为忿怒、耻辱
、怨恨，所以我会坚持这个看法。”
65。 尊者鸠摩罗迦叶告曰：“蜱肆！听我说喻，慧者闻喻，则解其义。蜱肆！犹如朋友二
人舍家治生，彼行道时，初见有麻甚多无主。一人见已，便语伴曰：‘汝当知之，今
此有麻甚多无主，我欲与汝共取，自重而担，还归可得资用。’便取重担。彼于道
路复见多有劫贝（621）、纱缕及劫贝衣（638）甚多无主，复见多银亦无有主。一人见已，便弃麻
担取银自重。复于道路见多金聚而无有主，时，担银人语担麻者：‘汝今当知，此金
极多而无有主，汝可舍麻，我舍银担，我欲与汝共取此金，重担而归，可得供
用。’彼担麻者语担银人：‘我此麻担已好装治，缚束已坚，从远担来，我不能舍，
汝且自知，勿忧我也。’于是，担银人强夺麻担，扑着于地而⊕挽坏之。彼担麻者语
担银人：‘汝已如是挽坏我担，我此麻担缚束已坚，所来处远，我要自欲担此麻归，
终不舍之，汝且自知，勿忧我也。’”
尊者鸠摩罗迦叶便说：“蜱肆！听我说一个譬喻，一个有智慧的人，听了譬喻之后，
便可了解义理。蜱肆！譬如朋友二人，离家在外工作，在回家的路上，突然看到有
四二一 中阿含经卷第十六
四二二 王相应品第六（71）蜱肆经第十四
许多的麻放在路上，无人守护。其中一位便告诉同伴：‘你看，路上有许多麻，无人
守护，我们一起合力把它挑回家中，作为我们维持生活之用。’于是，他们便把麻
捆绑之后挑走。后来，又在路上看见许多无人守护的木棉、纱织及细棉衣，接着，
又在路上看见许多无人守护的银。其中一人，便舍弃麻，而取银。后来，他们又在
路上看见许多无人守护的金。于是，担银者对担麻者说：‘你看，路上有许多无人守
护的金，你把麻放下，我把银放下，我们一起合力把金挑回家中，作为我们维持生
活之用。’担麻者对担银者说：‘我的麻担装的很好，绑的也很好，而且已经挑了这
么远的路，我不会把它舍弃的，你不用为我担心。’于是，担银人强夺麻担，把它
放在地上要弄坏它。担麻者便对担银者说：‘你想这样弄坏我的麻担，但是我的麻担
装的很好，绑的也很好，而且已经挑了这么远的路，我不会把它舍弃的，你不用为
我担心。’”
66。 “彼担银人即舍银担，便自取金重担而还。担金人归，父母遥见担金来归，见己，
叹曰：‘善来！贤子！快来！贤子！汝因是金快得生活，供养父母，供给妻子、奴
婢、使人，复可布施沙门、梵志，作福升上，善果善报，生天长寿。’彼担麻者还
归其家，父母遥见担麻来归，见已，骂曰：‘汝罪人来！无德人来！汝因此麻，不得
生活，供养父母，供给妻子、奴婢、使人，又亦不得布施沙门及诸梵志，作福升
上，善果善报，生天长寿。’当知蜱肆亦复如是，若汝此见欲取、恚取、怖取、痴
取，终不舍者，汝便当受无量之恶，亦为众人之所憎恶。”
“担银者便舍弃银，取金入担而回。当他回到家时，父母见到他挑着金回来，便称
赞他：‘好儿子！赶快进来！因为你带着金回来，我们的生活可以得到改善，你的金
子可以供养父母、妻子、奴婢、仆人，还可以布施修行人、婆罗门，造作福德之事
，因此而得到好的果报，甚至再生到天上享乐。’当担麻者回家，父母见到他挑着
麻回来，便责骂他：‘你这个愚痴无福之人，因为你带着麻回来，我们的生活无法得
到改善，你的麻无法供养父母、妻子、奴婢、仆人，也无法布施修行人、婆罗门，
无法造作福德之事，也得不到好的果报，更不会再生到天上享乐。’蜱肆！你也是
一样，如果你因为忿怒、耻辱、怨恨，所以坚持这个看法，那么你将会因此而得到
无量的恶报，又为人所厌恶。”
67。 蜱肆王复言：“沙门鸠摩罗迦叶虽作是说，但我此见欲取、恚取、怖取、痴取，终不
四二三 中阿含经卷第十六
四二四 王相应品第六（71）蜱肆经第十四
能舍。所以者何？若有他国异人闻之，便作是说：‘蜱肆王有见长夜受持，彼为沙门
鸠摩罗迦叶之所降伏，所治断舍。’迦叶！是故我此见欲取、恚取、怖取、痴取，
终不能舍。”
蜱肆王又说：“虽然尊者鸠摩罗迦叶这样说，但是因为忿怒、耻辱、怨恨，所以我会
坚持这个看法。为什么呢？如果其他人知道，他们就会说：‘蜱肆王长久以来所坚持
的看法，已经被尊者鸠摩罗迦叶所降伏，并因而放弃了。’迦叶！因为忿怒、耻辱
、怨恨，所以我会坚持这个看法。”
68。 尊者鸠摩罗迦叶告曰：“蜱肆！复听我说喻，慧者闻喻，则解其义。蜱肆！犹如商人
与其大众，有千乘车，行饥俭道。此大众中而有两主，彼作是念：我等何因得脱此
难？复作是念：我此大众应分为两部，部各五百。彼商人众便分为两部，部各五
百。于是，一商人主将五百乘至饥俭道，彼商人主常在前导，见有一人从傍道来，
衣服尽湿，身黑头黄，两眼极赤，着蘅（775）华鬘而乘驴车，泥着两车骢（776）。彼商人主见，便
问曰：‘饥俭道中有天雨不？彼有新水、樵及草耶？’彼人答曰：‘饥俭道中天降大
雨，极有新水乃饶樵草。诸贤！汝等可舍故水、樵草，莫令乘乏，汝等不久当得新
水及好樵草。’”
尊者鸠摩罗迦叶便说：“蜱肆！听我说一个譬喻，一个有智慧的人，听了譬喻之后，
便可了解义理。蜱肆！譬如有商人队，共有一千部车子，行走在没有粮食水草补给
的路上。此商人队有二个首领，他们心里想；‘我们应该如何才能脱离这样的险境呢
？’他们又想：‘我们应该把队伍分成二队，每一队各有五百部车子。’于是，他们
便将队伍分成二队，每一队各有五百部车子。其中一队的首领带头走在前面，途中
，看见一个人从岔路过来，全身湿透，身黑头黄，两眼赤红，戴着杜衡的花鬘，乘
坐着两轮沾满泥巴的驴车。商队的首领便问他说：‘在这条路上是否曾经下过雨？有
没有干净的水、草、木柴呢？’他回答说：‘在这条路上曾经下过雨，有干净的水、
草、木柴。各位贤者！你们可以舍弃旧的水、草、木柴，减少车乘的负担，因为你
们很快就会得到干净的水、草、木柴。’”
69。 “彼商人主闻已，即还诣诸商人而告之曰：‘我在前行，见有一人从傍道来，衣服尽
湿，身黑头黄，两眼极赤，着蘅华鬘而乘驴车，泥着两车骢。我问彼曰：饥俭道中有
天雨不？彼有新水、樵及草耶？彼答我曰：饥俭道中天降大雨，极有新水乃饶樵
四二五 中阿含经卷第十六
四二六 王相应品第六（71）蜱肆经第十四
草。诸贤！汝等可舍故水、樵草，莫令乘乏，汝等不久当得新水及好樵草。诸商
人！我等可舍故水、樵草，如是不久当得新水、樵草，莫令乘乏。’彼商人等即便
弃舍故水、樵草，一日行道不得新水、樵草，二日、三日……乃至七日行道，犹故
不得新水、樵草。过七日已，为食人鬼之所杀害。”
“这个商队的首领听了之后，便立刻回去告诉其他的商人：‘刚才我在前面，看见一
个人从岔路过来，全身湿透，身黑头黄，两眼赤红，戴着杜衡的花鬘，乘坐着两轮
沾满泥巴的驴车。我就问他说：在这条路上是否曾经下过雨？有没有干净的水、草
、木柴呢？他回答说：在这条路上曾经下过雨，有干净的水、草、木柴。各位贤者
！你们可以舍弃旧的水、草、木柴，减少车乘的负担，因为你们很快就会得到干净
的水、草、木柴。各位！我们可以舍弃旧的水、草、木柴，减少车乘的负担，因为
我们很快就会得到干净的水、草、木柴。’于是，这队的商人便舍弃旧的水、草、
木柴，走了一日、二日……乃至七日都得不到干净的水、草、木柴。过了七日之后
，他们就被食人鬼杀害了。”
70。 “第二商人主便作是念：前商人主已过险难，我等今当以何方便复得脱难？第二商
人主作是念已，与五百车即便俱进至饥俭道。第二商人主自在前导，见有一人从傍
道来，衣服尽湿，身黑头黄，两眼极赤，着蘅华鬘而乘驴车，泥着两车骢。第二商人
主见便问曰：‘饥俭道中有天雨不？彼有新水、樵及草耶？’彼人答曰：‘饥俭道中
天降大雨，极有新水乃饶樵草。诸贤！汝等可舍故水、樵草，莫令乘乏，汝等不久
当得新水及好樵草。’”
“第二个商队的首领心里想：‘第一个商队已经度过了危险，我们要用什么方法才能
度过危险呢？’接着，他便带头走在五百部车子的前面，途中，看见一个人从岔路
过来，全身湿透，身黑头黄，两眼赤红，戴着杜衡的花鬘，乘坐着两轮沾满泥巴的
驴车。商队的首领便问他说；‘在这条路上是否曾经下过雨？有没有干净的水、草、
木柴呢？’他回答说：‘在这条路上曾经下过雨，有干净的水、草、木柴。各位贤者
！你们可以舍弃旧的水、草、木柴，减少车乘的负担，因为你们很快就会得到干净
的水、草、木柴。’”
71。 “第二商人主闻已，即还诣诸商人而告之曰：‘我在前行见有一人从傍道来，衣服尽
湿，身黑头黄，两眼极赤，着蘅华鬘而乘驴车，泥着两车骢。我问彼曰：饥俭道中有
四二七 中阿含经卷第十六
四二八 王相应品第六（71）蜱肆经第十四
天雨不？彼有新水、樵及草耶？彼答我曰：饥俭道中天适大雨，极有新水乃饶樵
草。诸贤！汝等可舍故水、樵�